2024年，國產 3A 遊戲【黑神話：悟空】橫空出世，上線後熱度持續火爆，猶如一顆重磅炸彈在遊戲界掀起驚濤駭浪。據遊戲分發平台 Steam 統計，其上線當日線上玩家數量峰值就達到 222.32 萬人，奪得當日桂冠，在 Steam 平台所有遊戲歷史線上人數峰值中也位居第二，僅次於【絕地求生】，先發當天預售銷量更是超過 120 萬份，預售銷售額突破 4 億元，成績斐然。
這款遊戲的影響力遠不止於遊戲領域，其精美的畫面中高度還原了眾多中式古建築及彩塑，引發了一場文化與旅遊的熱潮。據不完全統計，遊戲在全國範圍內精心挑選的 36 個取景地中，山西省獨占 27 處，成為最大的贏家。遊戲上線後，山西旅遊熱度直線飆升，各大平台數據紛紛飄紅。讓山西的古建再次走進了大眾的視野，成為了無數玩家和旅行者心目中的向往之地。
（【黑神話：悟空】場景）
山西，這片被歲月沈澱出深厚底蘊的土地，當【黑神話：悟空】這款備受矚目的遊戲橫空出世，憑借其對山西 27 處古建築等文化元素的大量運用和深度還原，自上線起便為山西文旅帶來了巨大流量， 猶如一把鑰匙，開啟了山西旅遊文化新的大門，為這片土地帶來了前所未有的關註度與活力，讓更多人了解並向往山西豐富的歷史文化遺產。
從古樸莊嚴的南禪寺，到佛光閃耀的佛，再到精美的牌樓、神秘的石窟，無一不讓人感受到山西古建築的獨特魅力。而今天，小編就將化身引路人，帶領大家探秘被【黑神話：悟空】精心選取的山西寶藏取景地（內容詳細，分上、中、下為您解說）。
雙林寺，低調卻震撼的 「東方彩塑藝術寶庫」
雙林寺的歷史可以追溯到北魏時期，雖然其確切的建立年代已無從考證，但據寺內石碑記載，北齊武平二年（公元 571 年）曾對其進行過重修，由此推算，它的始建年代應該更為久遠。北宋時期，出於對釋迦摩尼往生後 「雙林入滅」 這一說法的尊崇，寺廟由 「中都寺」 改名為 「雙林寺」。到了明清時期，隨著商品經濟的繁榮發展，為彩塑藝術的蓬勃興起奠定了堅實的基礎，雙林寺也迎來了它的鼎盛時期，寺廟得到了大規模的修繕和擴建，眾多精美的彩塑作品在這個時期誕生，使其成為了當時佛教藝術的重要中心之一。
（雙林寺）
天王殿作為雙林寺的門面擔當，前廊下的 「四大金剛」 高大威猛，每尊約高三米，一字排開，猶如巨人般守護著寺廟的入口。他們的面部表情極為誇張，個個橫眉立目，活靈活現，卻又並非傳統意義上的兇惡可怖，而是采用了寫實的造型手法，讓人感受到一種人間武士的親近感，同時又散發著 「力拔山兮氣蓋世」 的英武氣魄。走進殿內，正中供奉著天冠彌勒菩薩，結跏居中而坐，彌勒身後，置華麗的葉狀背光，帝釋、梵天脅侍左右，南墻倒坐四大天王，北墻與東、西山墻前為八大菩薩。這些塑像風格寫實，造型生動，色彩鮮艷，雖歷經歲月滄桑，但依然光彩照人，讓人不禁對古代工匠們的高超技藝贊嘆不已。
（雙林寺）
釋迦殿內供奉著釋迦牟尼佛，高坐於蓮台上，身著右袒式袈裟，手結說法印，善目低垂，神情莊嚴。普賢菩薩手持蓮花立於右側，文殊菩薩手持經卷立於左側，仿佛在聆聽佛祖的教誨。而殿內的四壁更是精彩絕倫，運用圓雕、深、淺浮雕手法，采取分層組合、連環壁塑形式，將佛教創始人釋迦牟尼從投胎降生到涅槃成佛以及四方傳經普渡眾生的佛傳故事展現得淋漓盡致。
二百多尊人物與山石、建築等相互映襯，他們或站或坐，或行或臥，形態各異，栩栩如生，每一尊都仿佛有著自己的生命和故事。這些壁塑不僅是藝術的傑作，更是一部生動的佛教歷史教材，讓人在欣賞藝術之美的同時，也能深入了解佛教文化的博大精深。釋迦殿扇面墻後塑有一尊渡海觀音，構思巧妙，觀音用圓雕手法塑造，坐在一片蓮花花瓣上，動態自然好像正駕蓮帶眾神奔赴普陀，與周圍的環境相得益彰，給人以強烈的視覺震撼和心靈觸動。
（千佛殿）
千佛殿內彩塑林立，場面極為壯觀，堪稱是雙林寺彩塑藝術的精華所在。殿內彩塑達五百余尊，占全寺四分之一，主像為自在觀音，面相恬靜嫵媚，姿態舒暢自然，仿佛一位鄰家少女般親切可人，讓人感受到一種寧靜與祥和的氣息。
真正讓千佛殿聞名遐邇的，當屬那尊被譽為 「全國韋馱之冠」 的韋馱像。這尊韋馱像基本都被當做雙林寺相關書籍封面，其造型剛勁雋美，獨具匠心。他形如 S，力量貫註於全身，雖為泥塑，卻仿佛能讓人看見衣冠鎧甲下賁張的筋肉。他挺胸收腹、衣帶飛舞，戰袍隨風而動，威武雄健、氣勢逼人。細觀全像，軀體如同一張拉滿的弓，腹部繃緊的鎧甲，仿佛稍稍一用力，就會被他撐破。 這尊韋馱像透過靜態表現出的運動，即 「不動之動」，使它在藝術上獲得了巨大的成功，成為了雙林寺彩塑藝術的傑出代表，也讓每一位前來觀賞的遊客為之傾倒。
鎮國寺，五代彩塑神韻千載
鎮國寺的核心建築萬佛殿，建於五代北漢天會七年（963 年），是中國現存最古老的木結構建築之一，其建築風格獨特，技藝精湛，令人嘆為觀止。萬佛殿面闊三間，進深三間，平面呈正方形，單檐歇山頂，出檐深遠，翼角如飛，給人一種莊重而靈動的感覺。
（鎮國寺）
走進萬佛殿，首先吸引眼球的便是其碩大而精美的鬥拱。鬥拱層層疊疊，相互交織，猶如一朵朵盛開的蓮花綻放在殿頂之下。這些鬥拱不僅造型美觀，而且具有重要的結構作用，它們支撐著沈重的屋頂，將屋頂的重量均勻地分散到柱子上，使得整個建築更加穩固。同時，鬥拱的存在也增加了建築的層次感和立體感，讓萬佛殿在古樸中透露出一種華麗之美。
在萬佛殿內，供奉著一佛二弟子、四脅侍菩薩、二天王、二供養菩薩等共 11 尊彩塑，這些彩塑均為五代時期的原作，是全國寺廟殿宇中保存至今的唯一五代作品，堪稱 「稀世珍品」。主佛釋迦牟尼佛像莊嚴肅穆，法相尊嚴，雙目微閉，仿佛在沈思著宇宙的真諦。佛像的面部圓潤豐滿，線條流暢，神情慈悲祥和，讓人不禁心生敬畏之情。其手勢優美自然，仿佛在傳達著佛法的智慧和力量。
（鎮國寺）
兩側的弟子迦葉和阿難，一個神態沈穩，一個天真聰慧，生動地展現了不同的性格特點。迦葉尊者面容清瘦，目光深邃，雙手合十，表現出對佛法的虔誠和深刻領悟；阿難尊者則面容圓潤，神情專註，仿佛在聆聽佛祖的教誨，給人一種純真無邪的感覺。
四脅侍菩薩像更是精美絕倫，她們體態婀娜，身姿微微前傾，仿佛在輕盈地舞動。菩薩們的面容慈祥溫柔，雙目含情，嘴角微微上揚，流露出慈悲為懷的神情。她們的服飾華麗精美，衣褶自然流暢，仿佛隨風飄動，展現出了極高的藝術水準。其中一尊菩薩像，頭戴寶冠，身披瓔珞，左手持蓮花，右手自然下垂，手指微微彎曲，姿態優雅，讓人仿佛看到了一位從仙界下凡的仙子。
（鎮國寺）
殿內的二天王像則威武勇猛，氣勢逼人。他們身著鎧甲，手持武器，怒目圓睜，威風凜凜地守護著佛法的尊嚴。天王的面部表情豐富多樣，有的神情嚴肅，有的則略帶猙獰，生動地表現出了他們的勇猛無畏和護法心切。他們的肌肉緊繃，線條剛硬，展現出了強大的力量感，讓人感受到了一種強烈的視覺沖擊。
二供養菩薩像則宛如兩個天真爛漫的少女，她們的形象活潑可愛，一個雙手合十，虔誠祈禱；另一個則微微側身，眼神靈動，仿佛在觀察著周圍的世界，一動一靜，形神各異，為整個佛壇增添了一份生動的氣息。這些供養菩薩的面部表情細膩入微，展現出了少女的純真和善良。她們的服飾簡潔大方，色彩鮮艷，與整個佛壇的氛圍相得益彰。
雲岡石窟，皇家風範雕刻史詩
雲岡石窟開鑿於北魏時期，距今已有約 1500 年的歷史。從石窟的興建歷程來看，文成帝和平初年（公元 460 年左右），高僧曇曜主持開鑿了五個洞窟，也就是著名的 「曇曜五窟」。到了孝文帝太和年間（公元 471-494 年），石窟的開鑿進入鼎盛階段，這一時期的洞窟造像題材更為豐富多樣，釋迦、彌勒佛的地位突出，還出現了眾多護法天神、伎樂天、供養人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等雕刻，掀起了佛教石窟藝術中國化的浪潮。
（雲岡石窟）
曇曜五窟作為雲岡石窟的開篇之作，規模宏大且氣勢非凡。洞窟呈橢圓形平面設計，窟內寬敞開闊，主要造像占據了大部份空間。比如第 20 窟的露天大佛，高約 14 米，其造型古樸碩大，兩肩寬厚，袈裟右袒，面形豐圓，薄唇高鼻，神情肅穆，身後的火焰背光以及坐佛、飛天等浮雕華美絕倫，將主佛襯托得剛健雄渾，成為了雲岡石窟的標誌性象征。
中期洞窟在北魏遷都洛陽前的孝文帝時期雕鑿完成，此時北魏國力強盛，文化昌盛，洞窟的藝術風格也有了顯著變化。洞窟平面多呈方形或長方形，部份洞窟設有中心塔柱，或具前後室，壁面布局上下重層，左右分段，窟頂多有平棊藻井，顯得規整而精致。造像題材內容豐富多樣，釋迦、彌勒佛的地位突出，釋迦、多寶二佛並坐像流行，護法天神、伎樂天、供養人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等紛紛呈現於洞窟之中。佛像面相豐圓適中，褒衣博帶式的佛像盛行，雕刻造型追求工整華麗，從洞窟形制到雕刻內容和風格均展現出明顯的中文化特征。
（雲岡石窟）
例如第 5、6 窟為一組雙窟，窟前四層木構樓閣壯觀巍峨，窟內北壁坐佛高 17 米，是雲岡石窟中最高大的佛像，後世雖經包泥彩繪呈現出唐代風格，但依然保留著北魏時期的神韻。東西兩壁各一立佛，西立佛鼻直眉彎，略顯笑意，雍容秀典。這一時期的洞窟積極創新，掀起了佛教石窟藝術中國化的浪潮，多種文化元素相互交融，形成了富麗堂皇的太和風格，展現出北魏時期文化的多元性與包容性，反映了當時社會的繁榮穩定以及對佛教教義理解的深入與拓展。
北魏遷都洛陽後，大規模的開鑿活動雖已停止，但雲岡石窟的藝術生命並未就此終結。中下層階層利用平城舊有的技藝，在雲岡開鑿了大量中小型洞窟，一直延續到孝明帝正光五年（524 年）。這一時期的洞窟規模相對較小，但雕刻技藝依然精湛，風格更加細膩。
（雲岡石窟）
洞窟大多以單窟形式出現，造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。佛像和菩薩面形消瘦、長頸、肩窄且下削，呈現出一種清新典雅的 「秀骨清像」 藝術形象，這是北魏晚期推行 「中文化」 改革在佛教藝術中的深刻體現，與早期和中期的風格形成了鮮明對比，展現出佛教藝術在中國化行程中的持續發展與演變，為後世研究北魏晚期的社會文化、審美觀念以及佛教信仰的變遷提供了珍貴的實物資料。
華嚴寺，遼金巨制氣勢恢宏
華嚴寺，這座位於山西大同的遼金古剎，始建於遼重熙七年（公元 1038 年），依據佛教經典【華嚴經】而得名，寺廟坐西向東，規模宏大，布局嚴謹。分上華嚴寺與下華嚴寺，上華嚴寺以大雄寶殿為核心，分為兩院，山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡錯落有致，高低起伏，展現出一種規整而又不失靈動的美感；下華嚴寺則以薄伽教藏殿為中心，周邊環繞著遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃和天宮樓閣等珍貴遺跡。
（華嚴寺）
大雄寶殿，始建於遼清寧八年（公元 1062 年），面闊九間，單體建築面積達 1559 平方米，是中國現存遼金時期最大的佛殿。其單檐歇山頂的建築風格，彰顯出大氣磅礴的氣勢。殿頂的琉璃鴟吻高達 4.5 米，造型獨特，工藝精湛。
大雄寶殿，五方佛為明代重裝，但其喇嘛教形象莊嚴肅穆。兩旁的脅侍菩薩形態各異，神情安詳。而大殿兩邊的二十諸天彩塑，均為明代作品，他們前傾 15 度左右，以示對佛祖的恭敬。這些諸天表情不一，姿態各異，有的莊重肅穆，有的儒雅謙遜，有的溫柔嫻靜，有的威猛剛毅，有的猙獰可怖，無論是金剛怒目還是菩薩低眉，都展現出了生動的光彩，將佛教文化中的各路神祇形象刻畫得淋漓盡致。
（華嚴寺）
薄伽教藏殿，建於遼重熙七年（公元 1038 年），是華嚴寺內最早的建築，大殿面闊五間，進深四間，單檐九脊頂，采用了中國傳統的木骨與鬥栱相結合的手法，具有簡潔、疏朗的特色，整體外觀穩固、輕巧，是國內現存遼代小型殿閣式建築的典型，也是中國古代建築中使用 「減柱法」 較早的例項。
殿內的鬥八藻井、彩塑等均為遼代舊物，尤其是環繞排列的雙重樓閣式木構壁藏三十八間，更是被著名建築學家梁思成先生譽為 「海內孤品」。這些壁藏不僅是珍貴的歷史文物，更是古代建築技藝的傑出代表。其上下兩層呈重檐樓閣式，經櫥共計 38 間，南北壁各 11 間，東壁左右稍間各 2 間，西壁左右次稍間各 6 間。
（華嚴寺）
上層於平坐上設佛龕，外繞單勾欄欄板鏤刻精美的幾何紋圖案有三十余種，腰檐下為帳身，兩扇櫥門對開，下設須彌台基。台基外凸約是下層檐柱高的一半，櫥櫃進深又窄為台的二分之一，平坐上欄內神龕面闊進深均與經櫥相同，高度僅及下層的三分之二。南北壁中央三間及西壁稍間轉角第二間與東西壁盡頭共 6 處屋頂一部升起，覆九脊式大屋頂。後壁天宮樓閣共 5 間中央三間為龜頭殿，外隨形繞單勾欄，殿身九脊頂左右挾屋半九脊式稍低，整體輪廓呈高聳的階梯式造型，並以栱橋連線壁藏上層的兩端，使整座壁藏玲瓏極致，氣勢恢宏。
（華嚴寺）
佛壇上供奉的遼代塑像三十一尊，更是中國現存遼代彩塑藝術的珍品。這些塑像主次分明，坐立相間，神情自然祥和，體態各異，變化生動。其中，一尊合掌露齒的脅侍菩薩最為引人註目，上身微裸，體型豐滿，其露齒的微笑成為佛像中的罕見之美，堪稱最美佛像，被譽為 「東方維納斯」。這尊菩薩塑像高約兩米，赤足站立在蓮花台上，體態豐盈、上身薄袒、衣飾貼體、肘懸飄帶、發束高冠、身姿略側、頸項微斜、雙目半睜、朱唇小開、兩手合十、舉至胸前、露齒微笑，每一個細節都刻畫得細膩入微，生動地展現出菩薩的慈悲與靈動，仿佛具有生命一般，讓人不禁為之傾倒。
善化寺，遼金遺構，古韻流芳
善化寺，坐落於大同古城永泰門內街的千年古剎，始建於唐開元年間，彼時名為開元寺，是國立寺院，五代後晉時，開元寺更名為大普恩寺，明正統十年，明英宗賜該寺 「善化」 之名，還成為官吏 「習儀之所」，並建立 「僧綱司」 管理全城僧眾。坐北朝南，布局嚴謹，氣勢恢宏。其建築風格獨特，融合了遼金時期的建築特色。
（善化寺）
天王殿（山門），它面闊 5 間，進深 2 間，單檐廡殿頂，是現存金代最大的山門。建築風格簡潔大方，又不失莊重，其鬥拱、梁枋等構件的制作工藝精湛。左右次間有明塑四大天王像，橫眉怒目，姿態威嚴，栩栩如生。
三聖殿建築的屋頂設計采用了 「單檐廡殿頂」，一條正脊和四條垂脊，線條流暢，造型優美。面闊 5 間，進深 4 間。殿內 4 根巨柱是金代原構，采用了 「減柱法」，使得殿內空間更加開闊、通透。殿檐下方有一座傾斜 60° 的斜拱，形如花朵，造型獨特，為整個建築增添了一份靈動之美，殿內的華嚴三聖為金代原塑，佛像面容慈祥，神態莊嚴，衣紋流暢，工藝精湛。
（善化寺）
善化寺的大雄寶殿是寺內最大的木構殿宇，也是殿宇中唯一未被戰火淪陷的遼代遺構，立於高 3.3 米的台基之上，月台上有明萬歷四十四年建造的牌坊和鐘鼓亭。大殿面闊 7 間；進深 5 間，單檐五脊頂，單體面積 1200 多平米，排名中國第三，規模宏大，氣勢恢宏，盡顯遼代皇家寺院的氣度與風範。
殿堂內由八根木樁支撐，頂部僅當心間有平棋藻井 2 間，其余為徹上露明造，梁架結構一目了然，空間開闊。殿記憶體有 34 尊面部飽滿、法像莊嚴的金代彩塑。東西兩側磚台上塑有 24 尊護法天王像，面容具女真色彩。
（善化寺）
在大雄寶殿的西側，是普賢閣，為單檐九脊頂方形樓閣，1953 年落架大修時，發現梁頭題記 「貞元二年一行造」，但建築年代因有兩個貞元年號（唐貞元二年是 786 年；金貞元二年是 1154 年）而尚不明確。
懸空寺，峭壁上的「空中樓閣」
懸空寺始建於北魏後期，原名 「玄空閣」，取融合 「道玄」「佛空」 之意。因其宛如懸掛於懸崖之上，且 「玄」 與 「懸」 同音，後改名為 「懸空寺」。它是中國三大懸空寺之一，距今已有 1500 多年的歷史，現存建築雖主要修建於明清時期，但依然保留著其獨特的古韻與風貌，絲毫不見破敗之象。
（懸空寺）
懸空寺建在翠屏峰中間的凹陷處，巧妙地利用了山崖的地形。其總長約 32 米，擁有樓閣殿宇 40 間，呈現出 「一院兩樓」 的格局。樓閣之間層層疊疊卻井然有序，曲折玄妙，極具觀賞性和藝術美感。最醒目的是兩座三層高的樓閣，由棧道相連，飛檐翹角，仿佛隨時能淩空飛起，盡顯建築之精巧。
整個寺廟為木質結構，其承重構件主要是插入山崖的橫梁和立木。橫梁插入巖石的一端先打入楔子，楔子撐緊木梁，使其緊緊卡在巖石洞中，而木質梁柱組成的榫卯結構靈活且穩定，再借助巖石的承托，使得樓閣建築更加穩固。此外，寺內選用堅硬的鐵杉木，並透過桐油泡、多次刷漆等方式處理，增強了防腐性和美觀度。寺廟所在的凹陷位置，又有山崖和凸出的石壁遮擋，減少了雨水的侵蝕，這些因素共同保障了懸空寺歷經千年而不倒。
（懸空寺）
懸空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺廟，這在眾多寺廟中獨樹一幟。寺內各殿供奉著 80 多尊銅鑄、鐵鑄、泥塑、石刻佛像，這些佛像被精美的雕梁畫棟、祥雲、蓮花和神獸環繞，加之寺廟高懸半空，讓人仿佛置身於 「天國」 之中，充分體現了三教文化在此的和諧共生，也反映出其深厚的文化底蘊。
陽光灑在懸空寺的檐角，黃色的琉璃瓦、綠色的瓦當和小巧的脊獸相互映襯，美得讓人移不開眼，展現出老祖宗高超的審美情趣，無論是建築形式還是色彩搭配，都經得起時間的考驗。寺廟腳下巨石上的 「壯觀」 二字，相傳為大詩人李白遊歷恒山時所留，據說李白被懸空寺的奇景所震撼，揮筆寫下 「壯觀」 二字後還外加一 「點」，後人解讀其意為比 「壯觀」 還要多出一點，可見其景致之震撼人心。
（懸空寺）
遠觀懸空寺，紅褐色的建築依附於刀劈斧削般的峭壁，殿閣高低錯落，仿佛脫離了力學常識，讓人難以相信這是千年前人工建造的空中樓閣。而當走近細細觀賞時，樓閣又似從巖石中自然生長出來一般，建築與巖石緊密嚙合。行走在樓閣殿宇間，腳下是深不見底的懸崖，木柱和樓板傳來嘎吱嘎吱的聲響，驚、險、奇的感受撲面而來，人和樓閣仿佛都懸於半空，這種獨特的體驗讓人刻骨銘心。從寺內俯瞰，絕崖峭壁、高山流水與薄薄霧靄構成一幅遠離塵囂的畫面，正如李白詩中所雲 「不敢高聲語，恐驚天上人」，以及高僧所言 「上延霄客，下絕囂浮」，生動地描繪出了懸空寺的意境。
永安禪寺，低調的藝術瑰寶
在山西省大同市渾源縣的小縣城裏，隱匿著一座常常被人忽略卻價值非凡的寺院 —— 永安禪寺。盡管其名氣遠不及恒山腳下的懸空寺，但這裏卻是集古代壁畫、建築及書法等藝術於一身的寶藏之地。
（永安禪寺）
永安禪寺始建於金代，後不幸遭受火災被毀。元代時，永安軍節度使高定在金代寺院的廢墟上著手重建寺院，之後高定的孫輩高璞於元延祐二年（1315 年）捐資建造了寺廟的大殿 —— 傳法正宗殿，此殿為院內唯一的元代遺構，也是寺院的主體建築，明清時期曾有過修繕。寺院在 1760 年（乾隆二十五年）開始重修，至 1762 年完工。
寺院坐北朝南，沿中軸線依次排列著山門、天王殿和傳法正宗殿，兩側有東西配殿，如觀音殿、伽藍殿、達摩殿、雷神殿及關帝殿等。傳法正宗殿采用傳統的木骨與鬥棋相結合的建築手法，面闊五間，進深三間，單檐廡殿頂。殿內支柱排列沿襲金代做法，運用減柱造手法，減去前槽金柱，擴充套件了內部空間，使其顯得開闊寬敞。
（永安禪寺）
檐下柱頭上的額柱是一根未經雕刻的原木，中部凸起，兩端下垂，呈現出粗獷獨特的元代建築風格。鬥拱和梁架：大殿鬥拱碩大，次間不施補間鋪作，檐柱低於內柱 1 米，梁架仿照金代規範，展現了元代建築特色。
傳法正宗殿的殿頂中部以黃色琉璃瓦覆蓋，四邊以藍、綠琉璃瓦鑲飾，這種色彩搭配在皇家寺院建築中也不多見。屋頂的脊飾為堆花脊飾，脊上鴟吻兩兩相對，制作精美，造型生動，題材豐富多樣，包括獅子馱寶瓶、八仙過海等，甚至還有中國境內罕見的景教風格的琉璃裝飾品，如十字架、葡萄等，與中國傳統建築風格相融合，形成獨特藝術風格。
（永安禪寺）
傳法正宗殿正面的墻壁東西兩頭分別有巨型大字 「莊」 和 「嚴」，高 3.76 米，寬 2.5 米，字型蒼勁有力、大氣磅礴，給人以強烈的視覺沖擊，讓人能深切感受到佛法莊嚴的氣勢。「莊」 字前有 「壬午夏月」 字樣，「嚴」 字後落款為 「太原龍山段士達」 及 「龍山月溪」 方印。但關於這兩個字寫於何年、何人所寫尚無定論，有說是元代的壬午年，書寫者可能是元代的永安禪寺住持月溪和尚，但出家人落款俗名不合常理；也有說法認為是明代嘉靖年間的地方主簿段士達所寫。大殿背面還有 「虎」「嘯」「龍」「吟」 四個大字，與 「莊」「嚴」 二字一般高大，落款為 「張煖書」，寫於清乾隆年間，不過從字型美觀和氣勢上看，較 「莊」「嚴」 二字略遜一籌。
殿內天花板上有雙藻井和天宮樓閣，雙藻井結構罕見，藻井彩畫在清代重修時重新繪制，中心繪有兩條金色遊龍，穹頂制作精美絕倫。可惜梁上原有的兩尊絕美飛天像在上世紀五六十年代被毀。
（永安禪寺）
東西兩邊墻壁上的壁畫密密麻麻畫滿上中下三層，壁畫下有 1 米高的護墻，可使壁畫遠離地面潮氣，這種設計十分科學。壁畫中的人物涵蓋佛教鬼神、道教仙人、儒家中的代表人物以及帝王官員、嬪妃百姓等，總面積約 180 平方米，繪有 800 多尊人物畫像，生動地展現了古代畫匠的高超技藝和精湛工藝。壁畫中的人物全都面朝中間的墻壁，形成聲勢浩大的行進隊伍。為保護壁畫不受光線直射褪色，殿內窗戶用遮光麻布蓋住，光線昏暗。
（永安禪寺）
大殿正面的北壁上，從左至右依次排列著十大密宗明王像。明王是佛與菩薩的忿怒相，用於喚醒迷途眾生。這些明王壁畫中的形象面貌兇惡，長著三只眼或三頭六臂，怒目圓睜，神態威嚴，手持各種法器，騎著龍、獅、虎、象等瑞獸。其中第六幅的不動尊明王最為特殊，他雙手撕開外表的忿怒相，露出慈悲面容，體現了明王外兇內善的本質。關於這些壁畫的繪制年代也存在爭議，有人認為是元代壁畫延續至今，明清重新修補過；也有人覺得是明清時期所畫，目前尚無確鑿的科技手段來鑒定其年代，但不可否認這些壁畫稀有罕見、精美珍貴。
覺山寺：遼代磚塔，屹立不倒的傳奇
覺山寺整體布局精巧，寺內建築依三條軸線鋪陳，錯落有致，層次分明。中軸線上，山門巍峨而立，飛檐鬥拱，氣勢恢宏。步入山門，鐘鼓樓左右對峙，晨鐘暮鼓，聲震山林，喚醒塵世迷夢，敲響梵音禪韻。
（覺山寺）
天王殿內，四大天王怒目圓睜，威風凜凜，鎮守佛門凈地，護持佛法尊嚴。韋馱殿中，韋馱天將英姿颯爽，寶杵橫陳，降妖除魔，庇佑寺院安寧。大雄寶殿雄踞後方，乃寺院核心，殿宇高大寬敞，重檐歇山頂，雕梁畫棟，金碧輝煌，殿內供奉釋迦牟尼佛，莊嚴肅穆，法相慈悲，兩側十八羅漢或嗔或喜，神態各異，栩栩如生，令人心生敬畏。
東軸線建築別具一格，魁星閣高聳，寓意文運昌盛，為莘莘學子所敬仰，盼能啟迪智慧，獨占鰲頭。碑亭林立，碑刻林立，諸多古碑承載歲月記憶，其上文字銘記寺院興衰、高僧大德行跡，是珍貴歷史遺墨。金剛殿內，金剛麗仕怒目而視，體魄強健，威風八面，驅邪避惡，守護佛法；彌勒殿中，彌勒佛袒胸露乳，笑容可掬，喜迎四方信眾，笑看世間百態，傳遞樂觀豁達之精神，讓人心生歡愉。
（覺山寺）
西軸線景觀獨樹一幟，文昌閣典雅清幽，供奉文昌帝君，為文人墨客尊崇，祈願才思泉湧，仕途順遂。遼代磚塔傲立其間，八角密檐，直插雲霄，磚石結構堅實厚重，每層塔檐如鳥翼輕展，檐角風鈴隨風搖曳，清脆作響。
磚塔通身磚砌，八角十三層，總高 44.23 米，氣勢恢宏。塔基分三層，下為八角形須彌座，束腰處雕刻獸面、花卉、菩薩、麗仕等，形態各異，栩栩如生，刀法流暢，雖為遼制，尚襲唐風；中為平座勾欄，蜀柱、華板雕刻精美，卍字圖案規整雅致；上為蓮台，仰蓮圓潤飽滿，花瓣舒展，盡顯莊重華美。
（覺山寺）
塔身一層中空，內部設有八角塔室，施塔心柱支撐二至十三層密檐實心塔身。四壁繪有遼代壁畫，約 90 平方米，內容涵蓋佛、菩薩、四大天王、八大明王等，色彩鮮艷，筆觸細膩，人物形象豐滿，表情生動，既有唐代遺風，又具遼代特色，是研究遼代繪畫與佛教藝術的瑰寶。
南北券門上方左右各繪一飛天，曲眉紅唇，袒胸露臂，手持花盤，衣帶飄舞，輕盈欲飛，似將觀者引入佛國仙境。四大天王怒目圓睜，鎧甲鮮明，威風凜凜，鎮守四方；八大明王六臂怒張，肌肉隆起，神色兇惡，以威猛之態摧破煩惱業障，令人心生敬畏。
（覺山寺）
十三層密檐層層疊疊，如春筍拔地而起，除第一層檐為木椽木飛外，其余均為木椽磚飛，塔檐椽飛俱全，坡度平緩，檐角微微上翹，恰似飛鳥展翅。每層每面塔身正心懸掛銅鏡，雖已銹蝕，昔日陽光下必是光芒閃耀，佛光四溢。轉角部位木角梁懸掛風鈴，微風拂過，鈴聲清脆悅耳，余音裊裊，縈繞山間。
塔頂為八角攢尖式，上置塔剎，由覆缽、相輪七層、圓光、寶蓋、仰月、寶珠及剎桿組成，高聳入雲，直插天際，在藍天白雲映襯下，更顯莊嚴肅穆，神聖巍峨。
從那古樸莊嚴的南禪寺，到盛唐遺風的佛光寺，再看那精美的牌樓，飛檐鬥拱、雕梁畫棟，一尊尊佛像、一幅幅壁畫，深入挖掘【黑神話：悟空】精心選取的山西寶藏取景地。這一路，我們將分上、中、下三篇為您細細解說，且聽下回分解。
