想聊一下聖者的煩惱。
那終究是見解、朝向與世俗見地、價值的沖突，如果以影視作品來表達這樣的沖突的話可以是：
一個對發生的事情有敏銳感知的孩童，爬上家裏的書架，從高高的地方取下一本講社會、性與特殊群體的書籍，那裏描寫的人真實的痛苦與掙紮，欲求與無法釋放無法表達……在那孩子的心裏留下了一剜傷疤。
欲求讓他感到被樂味牽引，當那幼小或年輕的心被欲求牽引許久，他感到心的不安與動蕩。好像有什麽熱、渴、心被什麽相所吸引失去了正念，定力與智慧在這裏都離開了他的心。
那個傷口不管如何被碰觸，如何被填塞，那苦痛都無法得到止息，那心的觸受產生的愛取，愛取導致的粗重、實有，實在無法被欲求滿足。那猶如一塊肉團被美色的陷阱夾著，他越是看向那個、忍不住地盯視那個，就越是被扯到心上的血肉。
這心被揪住，難以舍斷那欲求，正是生活裏痛苦的根源——
佛陀說：
有孩子的憂愁孩子，有牛的憂愁牛。
依著確實是人們的憂愁，凡無依著者，他不憂愁。
那個覺得實有，覺得有就好了，覺得擁有不願意舍棄，正是緣起法當中心的負累——
那擁有、追求、傾向於得到，如同存在於這個呆板、低劣的物質世界中的誘餌，那沈重的東西將心捆縛著，往苦當中淹沒。
那明明了解這樣痛苦的少年，就在思維著這是苦與渴求著著能得到間搖擺——誰又沒有經歷過情愛的苦惱，為了想得到什麽而飽受求不得之苦呢？
這樣矛盾著，在十幾二十歲的時候他發現了兩條道路：
一是這世界上有善美的、沒有過失的、傾向於獨處和心明晰的人，那是一位熱愛慢跑，寫作時極為投入，心保持著四禪那樣的定力的作家。像那樣遠離人群，不受到世俗價值和糾葛的染汙，獨自致力於精進和創造自己的小世界是很好的，能夠帶來少煩惱和快樂。
還有一個是，他發現發生的，面對那個自己所感受到的，實際上源自自己的態度。苦或者樂是自己決定的。那個對心只是接觸。這樣，致力於自我克制，培育善美的素質，以有善美傾向的心來面對，事情都會好的。當然，這麽努力也只能是一點一點地，善美、自制、自我努力有的時候會有很大的幫助，有的時候還是對不公正的、別人的突擊應對不足。
要如何是好呢？要怎麽樣能有心徹底離苦、徹底地有好覺受呢？
他堅持著在兩方面做努力，並且開始在工作、欲樂的空隙、生起正念、能夠精進時舍斷外援，琢磨著身與心的狀況，不放逸地獨處。
見縫插針地冥想、觀察身體的受；利用中午等時間去學習瑜伽，然後開始獨自地練習；去盡量接觸善的、思維善的，回避沈溺於微博、媒體等內容；努力去尋找對自己身心安舒、沒有憂慮有幫助的伴侶，安心地享受有定力的、心安穩的異性的陪伴；尋找有智慧，身心清凈有上人法的老師，飛很遠的路，花許多的錢去學習，令自己徹底領受、掌握……
這許許多多的努力就是為了找到屬於自己的少苦、安樂、善美沒有過失的道路。
：）他的心如此地有智慧，在具備覺支的狀態下，任何他所接觸的法，他都能直接地了知那個，不被任何外道的、非解脫者的教導所打敗——只是在混雜了解脫者的教導的奇怪的宗教那裏陷入了不清楚（笑）
這真是大難題，大災難，有覺支、有擇法、心已經比較清凈的二果聖者依然相信了佛有怎樣的威力、救拔、就是說不清楚……
二果的時候依然有一個大的局限：
這樣的具備很強覺支，心常常清凈歡喜的聖者，他們常常享受於自己生起善法而獲得的慈悲喜舍的快樂。那善法的快樂可能被摻雜了無明的假的佛教所汙染，由於二果聖者仍然無法去除掉心對於見解的執取，無法徹底舍斷傲慢、比較、等同、卑微這樣的不善心，他們仍然容易被虛假的說法、假冒的佛法菩薩佛國哄騙，並且認真地想他們說的菩薩的特質我也相同、我比那個更好、我跟那個比較確實有不如……
這樣思維下來，聖者也受到了救拔別人很好的催眠，背離了清凈的道路，開始以慈悲喜舍的善法招牌來增加自己的負擔，允許自己被他人的不善傾向染汙。
你沒有見到那助人、執取他人煩惱的負荷嗎？
愚昧的年輕聖者啊，那確實帶來負擔、帶來心與身的痛苦。
你應當致力於獨處與念處的修習，
長久地住在這解脫者教導的清凈的念的住處。
唯有舍斷了其他任何的傾向、追求，
見到了心不安穩，心跑到別的什麽上的過失，
你才能夠恢復心的正念與自信，
舍斷了外面的身與心，就開始了正確地斬斷帶來苦的欲求。
這是解脫者的教誡，
這是沒有任何分叉道路的清凈道。
