中部117經/四十大經(逐步品<12>)
莊春江譯
我聽到這樣：
有一次，世尊住在沙瓦提城祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊召喚比庫們：「比庫們！」
「尊師！」那些比庫回答世尊。
世尊這麽說：
「我將教導你們聖正定的助伴、資糧，你們要聽！你們要好好作意！我將說了。」
「是的，大德！」那些比庫回答世尊。
世尊這麽說：
「比庫們！什麽是聖正定的助伴、資糧呢？即：正見、正誌、正語、正業、正命、正精進、正念。比庫們！凡被這七支準備的心一境性，比庫們！這被稱為聖正定的『助伴』、『資糧』。
在那裏，比庫們！正見為先導，而，比庫們！正見如何為先導呢？了知『邪見』為邪見；了知『正見』為正見，這是他的正見。
而，比庫們！什麽是邪見呢？『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比庫們！這是邪見。
而，比庫們！什麽是正見呢？比庫們！我說這正見有二種：比庫們！有具煩惱、福分、果報所依的正見；有聖、無煩惱、出世間、道支的正見。
而，比庫們！什麽是具煩惱、福分、果報所依的正見呢？『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比庫們！這是具煩惱、福分、果報所依的正見。
而，比庫們！什麽是聖、無煩惱、出世間、道支的正見呢？比庫們！凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支，比庫們！這些被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正見。
他努力於邪見的舍斷、正見的具足，這是他自己的正精進；他專註地舍斷邪見，專註地進入後住於正見，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正見轉，即：正見、正精進、正念。
在那裏，比庫們！正見為先導，而，比庫們！正見如何為先導呢？了知『邪誌』為邪誌；了知『正誌』為正誌，這是他的正見。
而，比庫們！什麽是邪誌呢？欲的意向、惡意的意向、加害的意向，比庫們！這就是邪誌。
而，比庫們！什麽是正誌呢？比庫們！我說這正誌有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正誌；有聖、無煩惱、出世間、道支的正誌。
而，比庫們！什麽是具煩惱、福分、果報所依的正誌呢？離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向，比庫們！這是具煩惱、福分、果報所依的正誌。
而，比庫們！什麽是聖、無煩惱、出世間、道支的正誌呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專註、細專註、心的導向、語行，比庫們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正誌。
他努力於邪誌的舍斷、正誌的具足，這是他自己的正精進；他專註地舍斷邪誌，專註地進入後住於正誌，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正誌轉，即：正見、正精進、正念。
在那裏，比庫們！正見為先導，而，比庫們！正見如何為先導呢？了知『邪語』為邪語；了知『正語』為正語，這是他的正見。
而，比庫們！什麽是邪語呢？妄語、離間語、粗惡語、雜穢語，比庫們！這是邪語。
而，比庫們！什麽是正語呢？比庫們！我說這正語有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正語；有聖、無煩惱、出世間、道支的正語。
而，比庫們！什麽是具煩惱、福分、果報所依的正語呢？戒絕妄語、戒絕離兩舌、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語，比庫們！這是具煩惱、福分、果報所依的正語。
而，比庫們！什麽是聖、無煩惱、出世間、道支的正語呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四語惡行之遠離、戒絕、回避、戒絕，比庫們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正語。
他努力於邪語的舍斷、正語的具足，這是他自己的正精進；他專註地舍斷邪語，專註地進入後住於正語，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正語轉，即：正見、正精進、正念。
在那裏，比庫們！正見為先導，而，比庫們！正見如何為先導呢？了知『邪業』為邪業；了知『正業』為正業，這是他的正見。
而，比庫們！什麽是邪業呢？殺生、未給予而取、邪淫，比庫們！這是邪業。
而，比庫們！什麽是正業呢？比庫們！我說這正業有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正業；有聖、無煩惱、出世間、道支的正業。
而，比庫們！什麽是具煩惱、福分、果報所依的正業呢？戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫，比庫們！這是具煩惱、福分、果報所依的正業。
而，比庫們！什麽是聖、無煩惱、出世間、道支的正業呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、戒絕、回避、戒絕，比庫們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正業。
他努力於邪業的舍斷、正業的具足，這是他自己的正精進；他專註地舍斷邪業，專註地進入後住於正業，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正業轉，即：正見、正精進、正念。
在那裏，比庫們！正見為先導，而，比庫們！正見如何為先導呢？了知『邪命』為邪命；了知『正命』為正命，這是他的正見。
而，比庫們！什麽是邪命呢？設計、攀談、暗示、譏諷、以利養換取其他利養，比庫們！這是邪命。
而，比庫們！什麽是正命呢？比庫們！我說這正命有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正命；有聖、無煩惱、出世間、道支的正命。
而，比庫們！什麽是具煩惱、福分、果報所依的正命呢？比庫們！這裏，聖弟子舍斷邪命後，以正命營生，比庫們！這是具煩惱、福分、果報所依的正命。
而，比庫們！什麽是聖、無煩惱、出世間、道支的正命呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、戒絕、回避、戒絕，比庫們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正命。
他努力於邪命的舍斷、正命的具足，這是他自己的正精進；他專註地舍斷邪命，專註地進入後住於正命，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正命轉，即：正見、正精進、正念。
在那裏，比庫們！正見為先導，而，比庫們！正見如何為先導呢？比庫們！正見者能生正誌，正誌者能生正語，正語者能生正業，正業者能生正命，正命者能生正精進，正精進者能生正念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脫。
比庫們！這樣，有學為八支具備者，阿拉漢為十支具備者。(在那裏，以正智離種種惡不善法，到達圓滿的修習。)
在那裏，比庫們！正見為先導，而，比庫們！正見如何為先導呢呢？比庫們！邪見被正見者除盡，且凡以邪見為緣生成的種種惡不善法也被除盡，以正見為緣的種種善法到達圓滿的修習。邪誌被正誌者除盡……邪語被正語者除盡……邪業被正業者除盡……邪命被正命者除盡……邪精進被正精進者除盡……邪念被正念者除盡……邪定被正定者除盡……邪智被正智者除盡……邪解脫被正解脫者除盡，且凡以邪解脫為緣生成的種種惡不善法也被除盡，以正解脫為緣的種種善法到達圓滿的修習。
這樣，比庫們！二十個善的一邊與二十個不善的一邊：大四十法門已被轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中任何者反轉。
比庫們！如果任何沙門、婆羅門思量這大四十法門應該被呵責、應該被反駁，則他的主張在當生中會受十如法的非難而來到應該被呵責處：如果尊師呵責正見，則他會尊敬、稱贊那些邪見的沙門、婆羅門。如果尊師呵責正誌，則他會尊敬、稱贊那些邪誌的沙門、婆羅門。如果尊師呵責正語……如果尊師呵責正業……如果尊師呵責正命……如果尊師呵責正精進……如果尊師呵責正念……如果尊師呵責正定……如果尊師呵責正智……如果尊師呵責正解脫，則他會尊敬、稱贊那些邪解脫的沙門、婆羅門。比庫們！凡任何沙門、婆羅門思量這大四十法門應該被呵責、應該被反駁，則他的主張在當生會受十如法的非難而來到應該被呵責處。
比庫們！即使是那些歐卡拉的瓦砂與巴聶的無因論者、不作業論者、虛無論者，他們也不曾思量這大四十法門應該被呵責、應該被反駁，那是什麽原因呢？對毀呰、憤怒、非難之畏懼。」
這就是世尊所說，那些悅意的比庫歡喜世尊所說。
四十大經第七終了。
漢巴經文比對：
「有習、有助、有具；說習、說助、說具」(MA)，南傳作「助伴、資糧」，參看【雜阿含754經】比對。
「蹲踞說蹲踞(MA.189)」，南傳作「歐卡拉的瓦砂與巴聶」(okkalāvassabha??ā)，菩提比庫長老英譯為「那些來自歐卡拉的瓦砂與巴聶老師們」(thoseteachersfromOkkala,VassaandBha??a)，並引註釋書的解說，只知這兩位(瓦砂與巴聶)住在歐卡拉，其他的(不作業論者、虛無論者)身份不明。
「福分」(pu??abhāgiyā，另譯為「福德的一部份；與福德連線的」)，菩提比庫長老英譯為「功績的參與」(partakingofmerit)。
「果報所依的」(upadhivepakkā，另譯為「異熟性(有報果)存在的基礎」)，菩提比庫長老英譯為「所獲的成熟；獲得的成熟」(ripeningintheacquisitions)。
「道支」(magga?gā，另譯為「道的一部份；道的支分」)，菩提比庫長老英譯為「道的要素」(afactorofthepath)。
「思索、尋、意向、專註、細專註、心的導向、語行」(takkovitakkosa?kappoappanābyappanācetasoabhiniropanāvacīsa?khāro)，菩提比庫長老英譯為「想著，想法，意向，心理的專心一意，心理的固定，心的導向，言辭上的形成」(Thethinking,thought,intention,mentalabsorption,mentalfixity,directingofmind,verbalformation)。按：「專註」(appanā)，另譯為「安止；根本定」。「細專註」(byappanā)，另譯為「統覺；總括」。「導向」(abhiniropanā)，另譯為「攀著；已(固著)在心上(的事)」。
「設計、攀談、暗示、譏諷、以利養換取其他利養」(Kuhanā,lapanā,nemittikatā,nippesikatā,lābhenalābha?nijigīsanatā)，菩提比庫長老英譯為「計畫、談話、暗示、輕視、以獲得追求獲得」(Scheming,talking,hinting,belittling,pursuinggainwithgain)。按：「設計」(Kuhanā)，另譯為「詐欺；欺騙；詭計」，依【清凈道論】的解說，這是指以言說、威儀、做作，來設計別人給自己供養(以下類推)。「以利養換取其他利養」(lābhenalābha?nijigīsanatā)，另譯為「以利貪求利；以利求利」，這是指拿自己不喜歡或剩余的供養品，去換取其他更好的供養品。
「以正命營生」(sammā-ājīvenajīvika?kappeti)，菩提比庫長老英譯為「以正確的生計獲得他的生活」(gainshislivingbyrightlivelihood)。「營生」(jīvika?kappeti)，菩提比庫長老另英譯為「賺取生活」(earnshisliving,AN.8.54)。
「一道」(無岔路之道)，參看【雜阿含607經】比對「一乘道」。
「繞著……轉」(anuparidhāvantianuparivattanti，原意為「繞著跑、隨著轉」)，菩提比庫長老英譯為「行進與環繞」(runandcirclearound)。按：「繞著」(anuparidhāvanti)，另譯為「繞著跑」，「轉」(anuparivattanti)，另譯為「隨轉；到處轉動」。
「無所有說無所有」(MA)，南傳作「虛無論者」(natthikavādā，另譯為「非有論者」)，菩提比庫長老英譯為「虛無主義之教義；懷疑論之教義」(thedoctrineofnihilism)。
「說無作」(MA)，南傳作「不作業論者」(akiriyavādā)，菩提比庫長老英譯為「無作為之教義」(thedoctrineofnon-doing)。
「被除盡」(nijji??āhoti，另譯為「被滅盡；被用盡」)，菩提比庫長老英譯為「被廢止」(isabolished)。
