----好，我們接著講地藏菩薩本願經，感恩諸位菩薩，接著講覺林菩薩偈。
譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．
白話就是說，就好像畫家畫畫一樣的，畫家調和了種種色彩，顏料，然後在畫板上畫畫，畫家畫種種風景人物等等，人們看到這幅畫，就說，你看，蒙拉麗莎啊，你看梵高的向日葵，那個蒙拉麗莎多麽的美麗，向日葵看得出來是早上的，向日葵的葉片上還有露水.....實際上，真的有蒙拉麗莎？真的有向日葵？其實沒有的，所謂的蒙拉麗莎，所謂的向日葵，完全是觀畫的人看到畫家的作品，而虛妄的認為真的有這回事情，所面對的不過就是一塊兒畫板，以及畫家在畫板上塗滿的顏料而已，真實來說，不論是向日葵也好蒙拉麗莎也罷，本質就是一堆顏料，在畫板的角度講，沒有任何差別
畫板上並沒有真實的蒙拉麗莎，也沒有向日葵，在這幅圖畫中也沒有畫板，但是種種圖畫形象並不能離開畫板而存在的，離開畫板也根本不會有這些形象，這些圖畫，所謂的虛妄而認為的蒙拉麗莎，向日葵，乃至其他的作品，都不能夠離開畫板而存在的，離開畫板，就不可能有這些圖畫存在的，那麽沒有這些圖畫，觀看的人，就不可能認定有真實的蒙拉麗莎，向日葵，戴珍珠耳環的少女等等，所以我們說，觀看者所謂的真實，是他們看到畫板上的圖畫，而虛妄想象建立的「真實」，這個所謂的「真實」並不能夠離開畫家，離開畫板而有的
心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．
我們講畫家畫畫，畫家畫畫是靠什麽在畫呢？是靠自己以前去過很多的地方，比如去過黃山，去過黃河，接觸過一些人，比如農夫，工人等等，然後他們憑借記憶來繪畫，又或者是現場寫生，某人給他們作模特，他們按照某人的形象來繪畫，這裏面最重要是什麽？是畫家的心，畫家是用他們的心在作畫，其中如來藏源源不斷的輸出種子，使得意識有記憶的現象，如果是寫生的話，前面五識參與進來，對於模特，或者山水進行認識，意識整理，然後產生身體的行為，運用畫筆進行繪畫，不論是前面五識，還是意識心，還是如來藏，心不是物質，物質不是心，心中並沒有物質，如果有，請問你的思想怎麽量化？所以心中並沒有物質，並沒有色彩，而繪畫產生圖畫，圖畫中也沒有心啊，對不對？但是這個圖畫，這個繪畫能夠離心而有嗎？當然不能，離開了就畫不了！所以必定是有前面五識，意識，意根乃至如來藏等配合，然後才有精彩絕倫的繪畫作品產生的。
彼心恒不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知。
這八識心王，我們講眼耳鼻舌身意乃至意根，如來藏，這八個中，最重要是哪一個心？是第八識如來藏！為什麽呢？因為前面的七識都是需要如來藏來執持的，前面是生滅的存在，就好像個玻璃杯，沒有手把這個玻璃杯拿著，哐當，玻璃杯就碎掉了，這裏的彼心就是說的如來藏，如來藏是依，是持，是建立一切法的根本，但是如來藏出生種種現行法，以及他所蘊含的種子確實生滅不停的，他的所緣境界非常非常廣大，某人在人間的境遇受用是他所示現，某人在天界的境遇受用也是他所示現，在娑婆如此，在極樂如此，其中種種境界差別，種種受用差別非常懸殊，難以說明，乃至說他內變根身，外變器界，比如這個地球，有多少動物？有多少昆蟲？更何況更大廣袤的宇宙呢？然後這些都是如來藏所變現的，或者說我們自己的如來藏和眾生共同的如來藏變現的，如來藏出生一切法，他所出生的一切法，卻是界限分明的，比如火就燒手，水就溺人，手機就是這樣，你不會認為是板凳，正因為如此的界限分明（功能差別），所以你我能夠認識這個世界。
譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是。
這段話和前面的第一段頌就聯系起來了，就好像說畫家一樣的，那一位畫家的「心」就好像他所運用的顏料，畫板一樣的分明在他面前的？如來藏也是如此的，我們看不到摸不到的，沒有開悟以前我們也不知道他在那裏，但是一切存在就是這樣，卻是依他而有的，一切存在固然生生滅滅，好比是畫作，圖畫，一切圖畫產生的根源是因為畫家有「心」，那麽一切現實中的存在，山河大地，人物花鳥等等，也是因為「心」，也就是第八識如來藏，所以我們把如來藏也叫做法性，法的真實性，真性！
心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造。
是的，如來藏就是這樣，如來藏本身就好像是一個畫家，他能夠「畫」一切世間，眾生要是造了善業，他就畫出天界的情景，讓眾生在其中安住，眾生要是造了惡業，他就畫出地獄的景象，讓眾生在其中受苦，眾生修凈業念佛，他就畫出極樂世界的景象..............總而言之，因為有如來藏的關系，他能夠熏持種的關系，使得眾生每一生的色身，感受，思想，行為，了知本身都有不同，就這樣種種五蘊依他而生，而長養，而廣大，眾生在其中不斷的追逐，生生世世沒有窮盡的時候，生生世世沒有窮盡也就意味著如來藏無量難思議，如來藏無量難思議也就意味著種種五蘊不斷的變化，不斷的長養，所以如來藏造一切存在，一切存在依如來藏而建立，而存在
地藏菩薩本願經講記（7.31）
諸位菩薩晚上好，我們接著講解地藏菩薩本願經，接著昨天晚上的覺林菩薩偈講，接下來是-----如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡。
所以我們講，心佛眾生三無差別，不論是佛還是眾生都具有這個第八識，本來是具足一切法的，第八識如來藏本來是具足一切法的，在凡夫來說沒有任何的缺少，在聖人來說也沒有任何的增加，佛之所以是佛，是因為他覺悟了如來藏所含藏的一切種子的智慧，凡夫之所以是凡夫是沒有覺悟，沒有覺悟就無明，無明就是凡夫，正因為佛陀覺悟了第八識所含藏的一切種子的智慧故名為佛，所以如心佛亦爾，眾生皆具有這個無量難思議的如來藏，所以如佛眾生然，我們應該知道，佛並不是去得到了什麽，增加了什麽，佛所覺悟的恰恰就是第八識如來藏，第八識如來藏無量難思議，佛陀的智慧也就無量難思議，所以這裏說，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性。
如果有人能夠親證第八識如來藏，能夠現觀如來藏是如何生起萬事萬物，萬事萬物是如何依如來藏而生生滅滅的，那麽這個人就明白，是如來藏依因仗緣普造諸世間，而所謂的緣也並不是離自心如來藏而別有，比如外在山河大地是自己的如來藏和合眾生的如來藏而共同變現的，心行就是說的如來藏如何造就世間萬事萬物，萬事萬物是如何依如來藏而生生滅滅，那麽這樣的人，就能夠真正的了解到自心佛，真正的見到佛，所謂的佛在這裏是說的如來藏第八識
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有。
這段話是兩層意思，第一是說的一般人的情況下，一般眾生的情況下，所謂身，比如五蘊身，色受想行識，我們只是見到色受想行識，某人的樣貌，某人表達他的思想，某人動作...我們何時看到他的如來藏，自己的如來藏呢？五蘊中並沒有如來藏，而離如來藏沒有五蘊，離五蘊求如來藏也不可得，非即非離，站在如來藏的立場上來說，是本來自在的，你身體受苦，老婆跑了，老公離婚你意識難過，如來藏難過嗎？他很自在，對不對？他壓根都不受影響，因為他本質不是五蘊中的法！第二層意思是說的大菩薩，那些大菩薩們，久遠劫以前親證如來藏，逐漸有道種智，有種種三昧，種種神通，有無量無數的意生身，你說他的如來藏住那個身？其實哪一個都不住，但是哪一個都被他的第八識執持，這樣自在不自在？最起碼超越了時間空間種類的局限性，自在未曾有。
若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造。
最後總結說，如果有人要學佛，或者我們說悟入佛法，窺得佛法的真義，就必須親證自心如來藏，應該觀察到，認識到，三界萬事萬物，是依如來藏自心而建立，乃至我們講出離三界，也是依如來藏自心而建立，一切唯心造。
