謝邀。
【溫馨提示，以下說話並非導人迷信，更並非針對任何人，天下之大，無奇不有，不同執著構成不同無知，結果闖下大禍，無論這段說話讀者聽不聽得明，筆者此刻隨緣盡心說了，好自為之】
無論任何人用什麽派別、身份、角色，如果對別的教派進行批判、挑釁、攻擊及悔辱，甚至用上「費拉不堪、偽佛法、大乘偽法、假佛法」來刻意形容大乘佛法，筆者也不為所動，因為世上有因果。
惡口對每一個人都會產生不同的後果......
對小朋友罵一句，他可能會馬上哭出來。
對陌生人罵一句，他可能會引起爭執，甚至大打出手。
對愛人罵一句，他可能會難過及傷心。
但......先撇除聖人，哪怕如果面對一個心中有「道」的人～「道人」，由於他的心的逐漸進入了「道」。故此，猶如向天空打拳，氣力只會浪費自己，「因果」除了是「心識活動」，也是牽涉物理現象，簡單說，弘揚或扭曲聖人所說的言教，無論是善願、惡願，都會感召不同的反應，導至幾何式級數報酬。
(註：古雲：寕動千江水，莫擾道人心，一顆真誠求道之心，非常真貴，盡管此求道的人此刻並未證道，但不排除他是將來的聖者，千萬別悔辱求道人，否則如果刻意幹擾及打擊一個有求道心的人，必遭天譴）
盡管聖人已經死了，但聖人留下來的言教代表了聖人，部份人竟敢大言不慚，對一個自己未能摸透的領域，天天進行辱罵，那個後果是不堪設想的。
（註：如果阿彌陀佛、地藏菩薩等等漫天諸佛也是存在，如果更是出自釋迦牟尼佛親口所說，某部份人後悔已經太遲，如斷言2000多年前的佛陀言教只是眼前之文字紀錄，更認為可百分百完全不遺漏流傳下來，此乃天真，勿忘記什麽叫一脈相承～傳承）
【四十二章經】雲：「惡人害賢者，猶仰天而唾， 唾不至天，還從己墮； 逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」
部份人每天用最悔辱的說話攻擊大乘佛法，樂此不疲。筆者由於從來不承認自己是佛教徒，故此一直冷眼旁觀，靜觀其變，看見部份人由於不善辭令，欠缺正確佛法基礎，被對方罵至啞口無言，令人心酸。
撇除任何宗教信仰，站人論而言，確實於心不忍，這班口抹橫飛的人連基本做人同情心都無，還談得上是一個學佛人嗎？這種情況實在令筆者百思不得其解，人性何在？天天高調說別人是「偽法」？
筆者並非不想幫大乘佛法的行者，而是我想看看究竟自命大乘佛法的人願不願意正視問題，昇華自心。
不必問筆者究竟是大乘還是小乘，何必回答？順得哥情失嫂意，各自做好本分便是，但無論秉持什麽宗教及教派，人在做，天在看。
現說一句，無論任何人是否相信「神通」這件事，現作分享，舉頭三尺有神明，可能大家未聽過什麽叫「護法神魔」， 大靈界一直存在無數維護正法秩序的神靈，他們本來就並非善男信女，是屬於多維空間的妖精，只不過某部份受到佛陀的感化，皈依佛門。
筆者想說什麽，問一問開了「天眼」的人的人，長期傷害別人的心的「佛門敗類」將會有什麽下場？
勿做一只無知井底蛙，否則將來一班口不擇言的人就能體會因果報應的美味，因為這班敗類不斷打擊一班善心的信眾，猶如挑戰大自然這個無窮大力。
筆者是否在危言聳聽？勸君不要再侮辱別人，由於這個「知乎」論壇屬於比較科學的地方，本人不方便說出什麽大靈界的事情。
P.S 不要再做「長舌婦」，哪怕別人修邪法也跟自己無關，何必多言？千萬不要多事，仍是說一句，收一收自己的口，積一積自己的口德，懇請為世上添多一點安寧吧。
勿以為大乘佛法不存在，更勿以為大乘佛法沒有傳人，這班人只是低調，聽得明嗎？因為他們秉持「四無量心」，大乘佛法如果偽得如此有系統及邏輯，又令筆者產生思維昇華， 死而無憾矣，「有效果」比「有道理」更加重要啊！
問：阿彌陀佛是否存在？
答：輕心活生生在清醒之下，親眼見過。
問：【觀世音菩薩普門品】是否佛說？ 答：輕心活生生在清醒之下，1分鐘之內感得觀世音菩薩兩度化現人身親自說法及扶持。
井底之蛙看世事，
好勇鬥狠大無知，
沮咒悔辱大乘法，
一廂情願定黑白。
佛口蛇心三毒見，
毫無善良慈悲言，
如不懺悔重上路，
君見元神入魔天。
如能懂得四念住，
領悟八正道知見，
不忘初轉四聖諦，
離欲羅漢在身邊。
【佛陀說什麽？】
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【輕心修行話】
民間部份人誤解以為將一句中文「阿彌陀佛」口唸到老，口唸到死，然後什麽領域都不努力，就以為可以契入「凈土」，這個根本不是【阿彌陀經】所說的道理，完全曲解。
今時今日有些佛教領袖，不斷推廣禁欲、單身、貞潔、女德、弟子規、燒香、燒紙錢、建寺廟、放生、誦經、祈福、破災難，這些更是完全扯不上佛法半絲關系，確實是不折不扣的「外道」，這只是「人倫」，甚至是迷信。
答：離一切相，則名諸佛。
這種大乘佛法道理是超越了任何宗教的表達，因為破除一切觀念與立場。不難發現所有宗教都有一個立場，但是佛法卻沒有，因為「離相apratisthita laksana 」。
只要能夠秉持不滯留於一切觀點與立場，基本上已經天下太平。
想一想......
問：人的「煩惱」是來自「滿意」嗎？答：不是。人的煩惱是來自「得不到滿意」。
問題出來了......
一、「滿意」的時候不煩惱。
二、「得不到滿意」的時候就煩惱。
故此，可以得到一個推論，要得到真正「永恒不煩惱」，可能就是要超越了「滯留」滿意這個境界，而不是「滿意」本身，讀者聽得懂嗎？
大乘佛法並不是要求「禁止快樂」。大乘佛法並不是要求「追求痛苦」。
大乘佛法並不是要求做「不知不覺」的活死人。
不論「斷除快樂」，還是「尋找快樂」，也仍然有機會煩惱，因為需要倚靠外界來滿足自心，始終也是遺憾的，因為世上不曾存在客觀的「稱心滿意」，過去沒有、當下沒有、將來也沒有。為了得到真正的永恒快樂，就必須要從滯留的感覺中超越出來，這個過程叫「離相」。
無論大乘佛法的學生是否馬上做得到「離相」，也必須對這個大乘佛法的核心具備應該有的正確雛形，否則已談不上是大乘佛法可言，而切入大乘佛法核心的手段就叫「般若菠蘿蜜多」，它就是一套學習擺脫「二元對立、觀點、立場」的思路，大乘佛法內的一切方式，亦即所謂「功法」，也是是為了走進這個目的。
