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有誰有象神伽內什的簡介?

2019-05-07宗教

以前自己寫的象頭神起源筆記:

象頭神Ganesha,北印多稱犍尼薩,南印多稱群主。其記載及信仰不早於公元500年(笈多時代)。犍尼薩並非雅利安神,【梨俱吠陀】裏雖提及「群主」,但指的不是犍尼薩,而是因陀羅和祭主。(也有人認為,這一混淆導致祭主的許多特征後期轉移給了犍尼薩)

【黑夜柔吠陀】裏頭一次出現「有彎曲象牙之神」Danti,或Dantin。

象頭神另有別稱毗那夜迦。關於毗那夜迦與犍尼薩信仰之關系,有流行說法多認為毗那夜迦早先為精靈/半魔,特性為制造障礙,需要取悅之(故亦有人將其與藥叉信仰相聯系),後期「障礙之魔」轉化為「移除障礙之神」,人們對其祈禱的性質微妙地從「祈禱其不要作障礙」變為「祈禱其移除障礙」。在摩奴子家祭經(Manava grhyasutra)中提到四位毗那夜迦及供奉/取悅之方法。耶若婆佉(or祀皮衣仙)典(Yajnavalkyasmarti)中亦提到四/六位毗那夜迦,供奉他們的手段包括後來成為犍尼薩特征的甜食,此六者都為同一毗那夜迦的不同化身,而此毗那夜迦則受梵天與樓陀羅之命,責任為移除障礙,這位毗那夜迦名為大群主(Mahaganapati),其母則為安必迦(Ambika)。由此看來,毗那夜迦也許是先成為山地女神/母神之子,後來隨著山地女神/母神與濕婆之結合進入濕婆家庭的。

在摩訶婆羅多中,群主及其相關詞匯Gnaesha、Ganadhipa、Ganakrt、Ganakara、Ganapati皆指濕婆。與此同時,毗那夜迦一詞指的是羅剎、普陀和畢舍遮等鬼靈。犍尼薩受廣博仙人之托書寫摩訶婆羅多之記載,南傳本沒有,為後世添加,故精校本中譯略去。

6世紀左右,象頭神信仰在南印開始散播,是在濕婆家族中最晚進入主流信仰的神,但是中世紀之後對其的信仰日益流行。

有誰有象神伽內什的簡介?

關於他為何得一象頭,往世書神話常見說法有如下幾種:

1.帕爾瓦蒂以身上泥土造一小兒,令其看守門戶,濕婆歸來被其所阻,砍頭。帕爾瓦蒂大發雌威,濕婆以象頭續命。

2帕爾瓦蒂因渴望孩子而苦悶,濕婆給她一塊布,布化為小兒,帕爾瓦蒂大喜,邀天神來觀看,土星神娑尼受詛咒視線不吉,他一眼令小兒斷頭,只得以象頭接上。

3.眾神求濕婆造一神,以便移除障礙,濕婆望向天空而大笑,群主由是出現,初時群主光彩照人,容貌猶如濕婆本人,帕爾瓦蒂妒忌(又說是濕婆妒忌)妒嫉,詛咒群主長象臉、大肚子,從其憤怒中又生出無數象頭半神,遍及天地,能隱身,亦能行善作惡,濕婆便讓此子成為眾象頭神(毗那夜迦)之王。

4.濕婆與帕爾瓦蒂為尋樂,化身為林中野象結合,導致生下的孩子天生長有象頭。

上述說法見於各類往世書,有時同一部往世書裏會記載多種說法,並貼心提醒讀者,不同劫中得象頭原因是不同的,因此所有不同的記載都是對的。

在象頭神信仰的主要基地馬哈施特拉邦,群主信仰為非婆羅門的、低種姓信仰,當然這要和馬拉地部族族群認同及其崛起結合起來看。盡管如此,在鞏固其信仰、崇拜象頭神的不同派別出現的過程中,相關的宗教文獻也開始陸續出現,如若幹部犍尼薩的小往世書,這些往世書中,犍尼薩是至尊神,力量淩駕於父親濕婆之上,甚至砍了濕婆腦袋的情節也有。

亦有毗派信仰認為犍尼薩為毗濕奴/黑天化身,證據見於梵轉往世書。

這部往世書中,帕爾瓦蒂向黑天祈禱齋戒求子,黑天允諾。不久之後,黑天化作一個婆羅門前去拜訪濕婆和帕爾瓦蒂的居處,濕婆與帕爾瓦蒂正啪到一半聽見有人敲門,兩人起身去開門,然後:

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有學者以為,犍尼薩正是因為吸納了黑天部份特征,才得以躋身眾神之列。

但不管其起源如何,神話如何如今象頭神已經是印度最受崇拜和喜愛的眾神之一。在印度中部馬哈拉施特拉邦,每年的象頭神祭典非常隆重,這是當初民族主義者們為了避開英國殖民當局的幹涉,刻意將家庭祭祀推向公眾慶典、喚醒超越種姓的民族意識的產物,但象頭神某種意義上也因此成了令人生畏的馬拉塔民族主義的象征之一。

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然而,對於更多的印度人來說,犍尼薩是快樂的、喜歡糖果的、大腹便便的移除障礙之神,包括祭祀在內,任何重大事件如果沒有對他進行祈禱便不可能成功進行。盡管他有自己的派別,但實際上所有主要印度教派別的信徒都很喜愛他,對於濕婆信徒來說,他是他父親可愛機智的孩子和守衛(在南方是濕婆長子,北方是濕婆次子);對性力派信徒來說,他是女神貼心的小棉襖;對毗濕奴信徒來說,他是個逗趣懂事的侄子,有時還是毗濕奴or黑天的一部份化身。他的影響力超出了印度本土,在泰國尤其更受喜愛;不過,他已經從遠古移除森林、統帥鬼靈的彎曲象牙之神,變成了一個機靈可愛為人造福的吉祥物小肥象了。

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