終於碼完字了，手機打字太累了。
先感謝 兄弟，陪我大晚上翻經書哈哈哈，辛苦啦。
首先需要強調的是，我完全不知道我解釋出的東西是不是作者的原意，我也不太清楚之前有沒有人做過這種考證。所以，假如是我牽強附會，那麽希望讀者能夠諒解我胡說八道，假如與其他人的說法有所重合，那應當是巧合而已。
就我個人而言，還是很希望黑神話悟空能取得好的成績，這是作為一個遊戲玩家的願望。但是我仍然支持任何對它的批評，沒有事物是完美的，有則改之無則加勉，不過我是相信制作團隊是認真在做這件事，這也是為什麽我用手機硬碼字也想做這樣所謂的考證的原因。假如台詞的作者有他的心力所在，我希望我能為之彰顯，而非被錯位的吹捧與貶低淹沒。如果這些台詞的確拙劣，那我也多讀了幾頁經書，不算虧本。
那麽，廢話少說，我們開始看一看這些看起來語意有些混亂，又多少顯得莫名其妙的台詞有無根據。假如我有所曲解誤會，希望大家能指出，好讓我及時改正。
我直接從討論量最大的黃眉的台詞開始。
最開始，我誇一下轉譯，因為「thou shalt balabala」這個句式是聖經【十誡】KJV版本的措辭。可以看出作者想將英文世界熟悉的文本引入台詞中，便於國外的朋友理解。當然效果如何我不知道，但是確確實實蠻用心的。
第一句話: 不殺生，仇恨永無止息。
英文轉譯: thou shalt kill, lest feuds instill.
這一句話的中英文是一個意思，值得註意的是英文中轉譯仇恨用的是feud，也就是所謂世仇。這是大家比較容易理解的，只要殺到絕戶，自然不再會有新的仇恨產生。
單去搜尋殺生與仇恨在經律論中都多有提及，但是放一塊卻沒有經文可依。於是我換了個思路，既然這與「世仇」有關，那佛經中有無世仇之語呢？確實有，在【四分律】中，提到一個故事，在過去世，有長生王梵施王兩位國王，父祖怨仇。梵施王兵強馬壯，攻破了長生國王，長生王帶著王後逃走，化妝為婆羅門，居住在一個陶匠家中。在這裏，他們生下一個孩子，叫做長摩納。長摩納聰明伶俐，形貌不凡。正當風波漸消的時候，梵施王突然聽說長生王的下落，前來抓捕。長生王心知必死無疑，於是要摩納化妝逃走。長摩納不忍離開父母，於是在人群中見證父母受刑。長生王見到孩子沒有逃走，於是對人群說:「怨無輕重，皆不足報，以怨報怨，怨終不除。」如是三遍，才斷氣而亡。長摩納長大後，以音樂聞名，被收入梵施王宮。長摩納數次想要在夜中殺死梵施王，但是想到父親遺言，如是三次，最終作罷。梵施王夜中驚醒，得知緣故，於是返還長生王國土及一切珠寶，大臣不解，梵施王說:「彼活我命，我活彼命。」由是世仇化解，兩國和睦。這個故事恰與黃眉的第一句話相反，世仇消弭，在於不殺。
第二句話:不偷盜，強弱於我何異？
英文轉譯:thou shalt steal, as decreed by the freewill.
這句話是大家爭議的重點。很多人指責這句話莫名其妙，不知所雲。有人以為講是偷盜使得大家均平，強弱消失。但是即便如此，這句話後半句也說不通，「對我來說實力強弱有什麽區別」，這實在是難以理解。
這時候我們去看看英文轉譯，卻發現意思似乎與中文大相徑庭。「你應當偷盜，這才能隨心所欲地裁定。」裁定？判決？這似乎與強弱毫不相關，但是直到我找到經文，一切才豁然開朗。
【成實論·十·不善道品】雲:「問曰。若一切萬物皆共業所生。劫盜何故得罪。答曰。雖從共業因生。因有強弱。若人業因力強。又勤加功此物則屬。」
勉強白話一下。有人問，如果世間萬事萬物都是因為業力催生的，那為什麽盜竊是有罪的？回答說，雖然都是因為業力催生，但是不同人的「因（因果之因）」強弱不同。如果有人業因力強，又熱衷於奪取他人財物，那應當是有罪的。因此，這裏的強弱不應該是實力強弱，而是業因力之強弱，這就較好地解釋了英文含義:如果不偷盜，業因強弱無法展現，故而沒有區別。而如果你不恐懼因果（而去偷盜），不把業力報應當回事，自然是隨心所欲，令由我出。簡單來說，這句話涉及到了因果業力，人的自由意誌以及罪孽的歸屬。在辨識到世間萬物都是緣起幻化時，佛陀要求大家透過戒律擺脫業力，超脫輪回，而黃眉的意思，卻多少有些蔑視因果的味道——既然都是幻化的，那我為何不胡作非為呢？
第三句話:不邪淫，一切有情皆孽。
英文轉譯:thou shalt commit adultery, for love thrives in debauchery.
這句話也被嚴重地抨擊，被視為不知所雲的句子。對於了解過佛教的同學來說，有情不難理解。而邪淫也並非難以理解的用法，【法界次第初門】雲:「於非妻妾而行欲事，故名邪淫。」說白了，NTR是邪淫（）這一句的英文也不難理解，放蕩之中愛情滋生，唯獨「皆孽」二字顯得莫名其妙。那麽如此突兀的部份經文有依托嗎？
孽這個詞在【大藏經】中意外地少見，而絕大多數時候都是用作轉譯音譯詞。那與有情眾生相關聯的經文有嗎？有，【阿毗達摩集異門足論】雲:
雲何恚結？
答：於諸有情，欲為損害，內懷栽孽，欲為擾惱，已嗔當嗔現嗔，樂為過患極為過患，意極憤恚於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患當為過患現為過患，是名恚結。
這是在討論九結之一的恚結時出現的。但是此處的載孽在其他經文（如【法蘊足論】）中寫為載杌。所以我懷疑這也是某個梵文詞音譯的異文。不過很可惜這兩種寫法我都沒能查到詞匯的含義。因此，我認為「皆孽」似乎也無法對應到這上面。根據【根本說一切有部毗奈耶破僧事】雲:「一切有情心貪欲色，若不相隨各生嗔恚。」我懷疑這裏的孽或許應該做嗔恚意，即，斷絕邪淫，一切有情眾生（因為愛欲不得）皆生嗔恚。但是這種說法極其附會。因此，如果我考察得還算仔細，這句話確確實實是非常糟糕的。此外，我猜想他們或許想表述「斷絕邪淫，一切有情眾生困於孽緣之中」，但是最終效果完全不如人意。
第四句話:不妄語，夢幻泡影空虛。
英文轉譯:Thou shalt speak the untruth, to inspire and seduce.
這句話也被罵的比較慘。因為插入的「夢幻泡影」這四個字在佛經裏面只存在於一個地方——世人皆知的【金剛經】偈子:「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」那麽，這裏的夢幻泡影自然而然是指「一切有為法」。什麽是有為法？就是因緣和合而生的一切事物。強行說明，可以理解為「世界」。那麽這句話的意思就是:不妄語的話，世界不過是空虛而已。在【大般若菠蘿蜜多經·初分斷分別品】中反復論證一切空虛，可以說明這半句在佛理上是可以解釋的。
但是，按照我們對黃眉台詞的理解，後半句應該是句歪理。這就產生了矛盾。而另一方面，妄語如何與空虛結合呢？【大般涅槃經】雲:「若言如來是有為者，即是妄語」，那麽是否可以這樣認為，黃眉的意思是「如果妄語（世界是有為的），那麽世界就不再是空虛的」。看英文轉譯，說:「應當不言及真實，去激起和唆使」，假如我們將激起和唆使的物件理解為緣起和合，那綜合兩個文本，意思應當為:「如果不妄語的話，世界就不過是空虛寂靜的（無法催生一切有為法）」。【大智度論】雲:「妄語之人，先自誑身，然後誑人；以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。」這裏似乎黃眉正好是「虛實顛倒」。
第五句話:不饞酒，憂怖漲落無常。
英文轉譯: Drench in fine wines, to sooth your mind where emotions entwine.
前五句話對應的是五戒。這句話誇的人比較多，一般理解為「不喝酒的話，憂慮恐懼起起落落無常變化（令人無法忍受）」，但是我查詢佛經之後發現這個「不飲酒」戒非常有趣，我簡單說一下。
在【未曾有因緣經】中，講了只陀王子與世尊的對話，只陀王子說五戒之中，酒戒難持，他恐懼因此遭罪，於是詢問世尊。世尊問他:「汝飲酒時，為何惡耶？」，只陀王子說:「國中豪強，時時相率 賫持酒食，共相娛樂。以致歡樂，自無惡也。何以故，得酒念戒，無放逸故，是故飲酒，不行惡也。」世尊聽後，非常高興，說:「善哉善哉。只陀汝今已得智慧方便。若世間人，能如汝者，終身飲酒。有何惡哉。如是行者，乃應生福，無有罪也。」在這個故事中，飲酒生樂，不為惡行，就不會因此得罪，看起來是相當寬松的戒行。而這裏生出歡樂，與「憂怖漲落」相對，看起來，似乎這句話黃眉完全沒有違背世尊的教旨。
不過對於國內的觀眾來說，這句話與一句著名偈子關系密切——酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同墮魔道。這句話恰好揭示了黃眉的謬誤，為何要求佛弟子「形盡而不飲酒」，就是因為抵達濟公或者只陀王子境界者少之又少，世人空學其行，而不得其心，自然錯之又錯，墮入魔道。
第六句話:不耽樂，芳華剎那而已。
英文轉譯: Embrace bodily pleasure, for life is short and you have now or never.
這完全是大白話，與上一句的水準相差甚遠。耽樂一詞，在佛經中多見，但不是很重要的戒律物件，更多是作為動詞來描述一種現象。【大般涅槃經】雲「其解脫者即是如來，離諸放逸。其放逸者耽樂五欲，真解脫者則不如是，其性清凈離淫怒癡」，說明耽樂是解脫的重要阻礙，解脫涅槃者不入輪回，自然不考量壽命長短，但耽樂者壽智短淺，自然會苦苦追求青春年歲，貪愛一晌之歡。這句話本身問題不大，不像「一切有情皆孽」一樣不通，但是列在五戒之後，卻非大戒，又是很俗的白話，實屬敗筆。
第七句話:不貪眠，苦苦不得解脫。
英文轉譯: Find escape in the dreaming, or else this life is not worth living.
這句我很喜歡，水平突然又上來了。貪眠是非常嚴重的惡行，【大寶積經】雲:「是時，眾中多有菩薩，業障深重，諸根闇鈍，善法微少，好於憒鬧，談說世事，耽樂睡眠，多諸戲論，廣營眾務，種種貪著為所不應，忘失正念修習邪慧，下劣精勤行迷惑行。」即便是菩薩行者，也會被貪眠所礙，遺失智慧。【西遊記】中金蟬子正是因為法會上打盹而被貶下凡間。【增一阿含經】雲:「有此二法，令人無有智慧。雲何為二法？不喜問勝人，但貪睡眠，無精進意。」可見貪睡怠惰，視為大惡。
後半句一般解做「難以解脫」。但在我看來，苦苦在此處不做副詞，不是苦苦哀求那個苦苦，而是「苦苦，壞苦，行苦」三苦之一。【大方廣佛華嚴經】雲:「十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入，名為行苦；觸、受，名為苦苦；愛、取、生、死憂悲苦惱，名為壞苦。」有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。而在睡眠夢境之中，前五識（眼耳鼻色身）停止，意識不止，因此苦苦在睡夢中不發作，取而代之的是美妙的幻夢。這也是英文轉譯中「往夢中逃避」含義的對應。這句話沒有教理上的困難，但是卻慫恿他人放棄精進，沈迷虛幻的夢境，因此各個方面來看，這句話的水平挺高的。
第八句話:不縱欲，諸行了無生趣。
英文轉譯:Ride on the wings of lust. In true wisdom thou shalt trust.
這句話的英文轉譯與中文含義也相差甚遠。「你應該相信的真正智慧，即是與欲望一同翺翔」。按照前文的經驗，假如中英文字面意義相去甚遠，那麽英文文本更接近作者真實含義。那麽我們考量一下後半句。諸行，有兩解，一，指一切有為法，二，指達到菩提而於身、口、意所作之善行為。在這裏我傾向於第一解。如果沒有縱欲的話，世間一切因緣而起之物都無法得到樂趣。這看起來是享樂主義的說法，與黃眉前面的破戒發言一脈相承。但是我懷疑生趣不應該只做樂趣解，而應該還有「四生六趣」意，即一切有情皆是「卵生、胎生、濕生、化生」而來，六趣即六道，眾生由於業報故，分別歸於地獄，餓鬼，畜生，修羅，人，天六道。六道眾生生於欲界，若不縱欲，則上色界，不再為欲念所縛。因此這句話或許能作此意:「不縱欲的話，一切有情眾生便脫離四生六趣。」
這就變成了一個非常有趣的雙關。擁有縱欲之樂的是欲界眾生，而擺脫欲望就能脫離四生六趣。那麽黃眉鼓吹的是什麽呢？既然他之前都在強調縱欲之樂，那麽顯而易見，他根本不畏懼因果輪回，對他來說，此世即是真實，依佛教來看，無明之極。但是他並非是不知道世間萬物幻滅無常，但他變本加厲，反而積極投身於其中，對抗佛理。正如他最後提到的「入了此番輪回，便別想輕易涅槃」，在我看來，他極有可能代表了欲界的輪回，他的勸誘，正是為了吸引一心涅槃者被欲界束縛，永墮輪回，不得超脫。
綜合來看，黑神話悟空的這幾句台詞缺乏大的框架，比如八句話除開最初五句，余下三句多多少少有東拉西扯之感。而措辭遣句，也有許多語焉不詳甚至莫名其妙的地方。但是如果我考證的部份不是牽強附會，那麽我認為遊戲團隊確實在這個方面認真考量過，這個作者並非簡單地拼湊了佛教術語，而是花費了一番心力，這相較於其他國內遊戲隨隨便便地抄術語的行徑，更值得我們尊重。雖然結果遠不算完美無缺，但是作為觀眾，我覺得他們沒有敷衍我。
當然，這一切的前提，都是我沒有牽強附會，對於這一點，我沒有任何信心。
感謝各位的閱讀。
以上。
