善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。
「各位善男子，末法時代的眾生想要求證諸佛妙圓覺，應當發起廣大菩提心，像這樣發願說：窮盡整個虛空當中所有世界的一切眾生，我都將幫助他們回入究竟圓滿的妙圓覺性，但在妙圓覺性當中，卻沒有任何一個可以證取妙圓覺性的人，這樣就會除去我相、人相、眾生相、壽命相等禪病之相。」
「像這樣發菩提心，就不會落入邪見當中。」
何為「於圓覺中無取覺者」？在妙圓覺性當中本沒有能夠證取的人，也沒有所證取的法。如前文世尊之開示：「如湯銷冰，無別有冰知冰銷者。存我覺我，亦復如是。」只有徹底除去我相、人相、眾生相、壽命相等禪病，才能夠回入諸佛妙圓覺性。
其中深意在於，大家當前的覺性本就是妙圓覺性，能覺者與所覺者本是一如妙性，也是平等空性，其中本沒有我相等四相，四相盡除，人我不立，則當前覺性歸於妙圓覺性而成佛。所謂成佛，也是方便之說。
這段經文可以和【金剛經】對照學習，【金剛經】雲：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」又雲：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」其內在法義完全一致，都是在除去「四相」的基礎上，發廣大菩提心並奉行菩薩道。
菩薩度不度眾生？度。菩薩度不度眾生？實無眾生可度也。何以故？眾生如幻故，四相非真故，妙圓覺性不可證取故。
為了讓大家深刻領會這段經文，世尊用偈頌的形式，把其中法義進行復述：
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：」
普覺汝當知，末世諸眾生，
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病，
謂作止任滅。親近無驕慢，
遠離無嗔恨，見種種境界，
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清凈。
度一切眾生，究竟入圓覺，
無彼我人相。當依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅槃。
「普覺菩薩你要知道，末法時代一切眾生，
想尋求真正善知識，應當求學正見之人。
心中遠離二乘境界，所證法門除四種病，
造作止念放任寂滅。善友親近不要傲慢，
善友遠離不要嗔恨，見善知識種種境界，
當生稀有難得之心，如同佛陀出世一般。
不違背戒律和威儀，持戒之根永遠清凈。
誓願救度一切眾生，究竟回入妙圓覺性，
離我人眾生壽命相。應當依止端正智慧，
便能超越邪見偏執，得證圓覺大般涅槃。」
總之，善知識及其法門應當遠離「作、止、任、滅」四種禪病，以此來考察善知識。在行道過程當中，還應該遠離「我相、人相、眾生相、壽命相」這四種病相，在此基礎上發起廣大菩提心救度一切眾生。這樣便會超越一切邪見，最終得證諸佛妙圓覺，歸於大般涅槃。
本經正文第十章結束，以下是第十一章：
