+1。該走的彎路都走過，聊聊過程。
其實真正信仰佛教的人都必定體驗過痛苦。就像印度吠陀思想中認為人命運中有苦難，它的修行運就會很好。我本來是一個很不信佛的人，別人去寺廟我不進那種。初中的時候因病有過一次瀕死體驗，病愈之後，有一次在網路上看到某個堪布的講座，講一些生死因果無常之類的，覺得非常對，遂開始信佛。
開始的時候非常迷信，也非常虔誠。曾經按照【大悲心陀羅尼】（大悲咒）後面寫的「佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒。真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒。菩薩即來。」不吃不喝的燒安息香念了3天2夜，後來低血糖暈倒了也沒夢見觀音。。。（當然這只是諸多因素之一，並不是因此而放棄大乘的，只是現在想起來覺得荒唐，就算是心理暗示這麽強也該成功了。）
我沒有放棄佛教，而是立刻認識到：「這些經典會不會是古人編造的，而根本不是佛所說？就像邪教組織一樣，都需要依托現有的宗教理論和世界觀來開宗立派，然後偽造自己邪教的經典，而古代資訊不發達，傳多了傳久了，假的也成了真的。」
而後又接觸到藏傳好些時間，一度我也是認為「小乘佛教」要低上半截的。直到後來有一次來泰國旅遊，早上起來見到赤腳托缽的僧人，行走時目視前方，專註於所作。那種威嚴帶給我很大的震撼，我追上去想要供養，他看到我拿出錢，用袈裟遮住缽，用泰語跟我說了什麽，然後走開了。（當時不知道規矩）我被那個僧人的品質徹底折服了。相比藏傳和漢傳的僧人們，簡直一個天上一個地下。
回國之後，我開始研究佛教史，明白了三大傳承的區別，知道了很多佛經都是後人偽造的，也開始懂了南傳才是更接近佛陀原始思想的。不過這個階段，因為還沒有放棄藏傳，我還學著【瑜伽師地論】。而且因為對於南傳沒有什麽認識，所以並沒有深入學南傳。不過這個階段見到了很多藏傳佛教中的「黑暗面」。
後來大學是心理學專業的，當從實驗中真實的認識到精神是由大腦產生的物質、情緒受這些物質影響等等這樣的唯物世界觀的時候。我徹底放棄了大乘。從科學的認知來看大乘佛教的思想與唯物完全相悖，而在事實上也是不可行的。（因為我們完全可以透過心理學的手段，改變一個人的「識」、天性、習性這一系列的東西。如果可以人為改變，那麽這就不符合因果了）
再後來，接觸到了上座部佛教的【阿毗達磨】（義論），學過一遍之後，發現這套理論是符合我三觀的，是可以與現代科學相容的，因為它承認物質的第一性啊，認為精神基於物質產生啊。可以說除了上座部佛教的宇宙世界觀以及「認為產生精神的是心」這兩點之外，其他的對於名色法（精神物質）的分析和認知，基本吻合現代心理學的理論。（我認為能說出這套理論的人，無論是內觀禪修也好還是用什麽樣的方法，一定是真實的感知到名色法了，不然不會說的這麽符合科學，尤其分析心法和色法關系的部份，簡直驚了，就差把神經訊號這種詞說出來了）
再再後來，就跑來泰國讀佛教大學了。我是唯物主義者，而我也信仰佛陀。在原始的佛教中，這兩點並不沖突。選擇上座部佛教，是因為「無上的功德、極樂世界/天國的喜樂、來世的福報」這些對我而言都沒有什麽吸重力，畢竟鬼門關走過一遭的人，又很唯物，不相信這些鬼鬼神神的。佛陀所說的「息苦之道」、「不死之法」才是我所追求的。雖然上座部佛教也不完全與原始佛教相同，但是作為三大傳承中與原始教法最接近的一派，僧人行為規範最好的一派，最嚴謹求實的一派。上座部佛教的確是學習和實踐「息苦之道」的偏好設定。
這裏沒有說哪個傳承的教法不好，畢竟大乘佛教是佛教哲學的中堅力量，哲學問題本來就沒有誰對誰錯這一說。只是分享自己的心路歷程。不用杠不用吵也不會回復。有的評論太低階了，麻煩多學學歷史再來吧。還有參照大乘佛經來說南傳不對的，就跟西方媒體抹黑中國一樣荒唐，根本不是一個體系好嘛？
統一回復一下評論區最多的一個問題，就是見觀音菩薩那個事件，首先我放棄大乘不是這個事件主導的，文中已經說的很清楚了。其次，各位來詬病這件事情的人，請不要再自欺欺人了。既然你承認這個事情是「虛相」是「違背大乘宗旨」的，那麽為什麽要在經書中寫出「菩薩即來，真實不虛」這類的話？這是不是大妄語？
