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辛醜年農歷九月初三-五瘟神誕

2021-10-08宗教

瘟神又稱五瘟使者,是中國古代民間信奉的司瘟疫之神,即:春瘟張元伯,夏瘟劉元達,秋瘟趙公明,冬瘟鐘仕貴,總管中瘟史文業,是傳說中能散播瘟疫的惡神。

辛醜年農歷九月初三-五瘟神誕

道教所信奉的瘟神,始於隋唐。據【三教源流搜神大全】稱,隋文帝開皇六月,有五麗仕出現在空中,距離地面約有三、五丈,身披五種顏色的長袍,手中各執一物。一人手執杓子和罐子,一人手執皮袋和劍,一人手執扇子,一人手執錘子,一人手執火壺。隋文帝急問太史公張居仁:此為何神?主何災福?張居仁答曰:此為五方麗仕,在天為五鬼,在地為五瘟。春瘟張元伯,夏瘟劉元達,秋瘟趙公明,冬瘟鐘仁貴,總瘟中瘟史文業。現天降災疾,無法逃避。這一年果然出現瘟疫,遭瘟病死去的人很多。於是隋文帝修建祠堂奉祀他們,並於六月二十七日下詔,封五方麗仕為將軍。青袍麗仕為顯聖將軍,紅袍麗仕為顯應將軍,白袍麗仕為感應將軍,黑袍麗仕為感成將軍,黃袍麗仕為感威將軍。並規定五月初五為祭祀五瘟的節日。唐朝承襲隋朝祀奉五瘟神。後來道教匡阜真人遊歷到此,於五瘟祠將五瘟收為部將,自此道教將其衍化為在教瘟神。

起源

瘟疫,古人或單稱瘟、溫、或疫,是一種急性傳染病。在古代民智未開,醫療條件低劣的情況下,人們對這種可怕疾病,恐懼至極,很容易認為是鬼神作祟。因此乞求神靈保護,當是很早就出現的行為,寄托了中國勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望。

古人認為,人的靈魂是不死的,但靈魂能夠成神成仙的人很少,多數人死後,靈魂在陰間為鬼。古人是非常懼怕鬼的,他們認為鬼無影無形,具有超人的本領,能使人得福或遭禍。特別是那些生前有靈異的人和非正常死亡的人變成的鬼,往往神通更大。

既然鬼能使人遭禍,古人就認為世間許多災難,尤其是疾病,是由鬼作祟所致,因而產生了瘟神、疫鬼、痘神等信仰。瘟疫是古代烈性、急性傳染病的通稱,因其傳染迅速,死亡率高,古人對它極其恐懼,但又無法抗拒,遂認為是惡鬼作祟。這惡鬼據蔡邕【獨斷】、幹寶【搜神記】記載,是顓頊帝的三個兒子。【素問·刺法論】說:「五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似。」所以又有稱瘟神為五瘟鬼的,民間瘟神塑像也多設五座。唐宋時期,世人傳說趙公明等五位人鬼,奉天帝之命,至人間傳播瘟疫,於是民間又有以趙公明等為五瘟神者。道教將此五瘟神作為匡阜真人的部將。

辛醜年農歷九月初三-五瘟神誕

文獻記載:

【禮記·祭法】記載,天子七祀中有泰厲,諸侯五祀中有公厲,大夫三祀中有族厲。

【春秋傳】記載:「鬼有所歸,乃不為厲。」疏曰:「曰泰厲者,謂古帝王無後者也。此鬼無所依歸,好為民作禍,故祀之也。」「公厲者,謂古諸侯無後者。」「族厲者,謂古大夫無後者鬼也。」

【左傳】記載:「匹夫匹婦強死,其魂魄猶能憑依於人,以為淫厲。」古人懼怕鬼,但又幻想得到鬼的佑護,於是就賦予鬼一些神的特性,甚至將某些厲鬼奉為神。中國民間崇祀的紫姑、天妃諸神,就是由厲鬼轉化成的人神。

針對疫鬼致病,中國古代早在殷商時期就形成了一種固定的用以逐疫驅鬼的儀式,稱「儺」或「大儺」。由於遠古社會對流行疫病有著如此強烈的「鬼神想象」的儀式,人們相信可借此把疫癘之鬼趕走。

到了漢代,出現了與方相相配的十二獸,「儺」在這個時候逐漸走出宮廷,向民間普及。從宋代開始,「儺」向西傳播,在湖南、湖北、廣西、四川等地盛行。直到現今中國貴州、江西、廣西等部份地區還存在著歲末「舞儺逐疫」的風俗。

發生了瘟疫,就要「送瘟神」,這已經成為中國古代一個傳統的習俗。人們往往把代表瘟神的偶人放在船或馬上(船或馬往往被假想為瘟神乘坐的交通工具),運至靠近居住地的河邊或海邊,將其燒毀或讓其順流漂走,這種儀式就是「送瘟神」。這種儀式在歷史長河中,逐漸變成一種純粹的民俗性質活動,象征意義遠大過了實質內容。