都說野參是個寶，放山需要命來找。
堆堆白骨拋山間，活人不如一根草。
以上是流傳於舊時闖關東放山挖參人群體的順口溜，其中可見放山挖參的艱險。
在「歷史百科雜談」之前釋出的 【舊時關東挖參人：一根索撥羅棍，有的暴富還鄉，有的化身冬狗子】 一文當中，已經針對挖參人的命運糾結以及生涯艱苦進行了描述，有些意猶未盡。
在本文當中，特地針對「叫棍」的用法做出具體闡釋，以饗讀者老爺。
01
舊時放山挖參在進山的時候，必然會隨身攜帶一根長約一米半的硬木棍，以鐵梨木為最佳，赤榆次之。這根 硬木棍即「索撥羅棍」，也稱「索寶棍」。
其中的「索」，意思是對大山的索取；而「撥」自然就是「撥開野草」，以便發現野山參的莖葉。
而在遇到豺狼蟲蛇的時候，還可以用於自衛，甚至必要的時候可在棍頭的卡口上安裝柴刀，分分鐘化身為長柄武器。
所以，「索撥羅棍」既是生產工具，也是自衛武器。
但「索撥羅棍」還有一個最重要的用途——資訊傳遞與彼此聯絡。
放山挖參人一般都不是單打獨鬥，而是五、七人結為團伙（必須是單數，不能是雙數，寓意「去單回雙」，即出山的時候帶出大棒槌），領頭人稱「把頭」，其他分別是裏棍、外棍（左右兩翼處在最邊上的，所以也稱「邊棍」）。
把頭擁有絕對的權威，不但要會觀山景（據說可以借此推測環境是否生長野山參），同時還要懂得擡參技巧、山規忌諱、解夢占卦等。
在放山的時候，以把頭為中心，彼此之間相隔二十米左右，一字排開，如同撒網一般尋找野山參，所以這種行為稱「排棍」。
放山地點都是深山密林，所以雖然間隔只有二十米，但彼此之間卻無法看到身影，如需聯絡的時候，正常說話聲音根本聽不到，因為粗大茂密的樹木會阻隔聲音傳遞。簡單的文字形容，可能無法體會到深山密林的真實狀況，在此以【寬城隨筆】的描述為例：
「森林，滿語為窩集，吉林全省有窩集四十八，大者恒千裏，小者亦有百十裏，參天蔽日，人跡罕至。果松、紅松、香柏、黃杉、榆木、紫松等碩大之材，枝柯斜結，障壁天日……」
而如果高聲喊話，一個是太費力氣，另一個也容易招來野獸。
此外，放山挖參人都比較迷信，認為隨便說話可能會冒犯山廷，甚至他們對於動植物都有一整套代稱。
而在放山挖參的時候，不可避免的需要彼此之間進行聯系，於是「叫棍」應運而生——即使用「索撥羅棍」敲擊樹幹，可以發出穿透力極強的聲音，在密林當中能夠傳出上千米的距離。
02
正常情況下，放山挖參人會時間隔半袋煙的功夫敲擊一下，很輕，這是報告平安，被稱為「平安棍」，可以掌握彼此之間的位置，但這並不屬於「叫棍」。
真正的「叫棍」是一種特殊的聯絡語言，具有輕重、長短、數量、節奏等方面的講究，是有敲擊技巧與方法的。
通常「叫棍」是由「把頭」發起，以詢問團伙中其他人的動向。
如果是找外棍，則是快速敲擊三下：
梆梆梆！
然後再重復一遍：梆梆梆！
外棍的回應是慢敲三下：
梆——梆——梆！
再重復一遍：梆——梆——梆！
而如果是找裏棍，則是快速敲擊兩下：
梆梆！
然後再重復一遍：梆梆！
裏棍的回應是接連敲擊六下：
梆梆梆梆梆梆！
再重復一遍：梆梆梆梆梆梆！
外棍離得遠，很容易走散，所以聯系更頻繁，在「叫棍」節奏上是慢且短，而裏棍離得近，自然是可以快且長。
即「把頭快敲叫裏棍，把頭慢敲叫外棍」。
在有人發現野山參時候，則高喊「棒槌」，這時候如果把頭聽到了，則集合眾人，發出的「叫棍」是連綿持續，且節奏歡快的：梆梆梆梆梆——梆梆梆梆梆……
如果把頭沒聽到，則由發現者負責「叫棍」，在節奏與方法上與把頭相同。
在一天放山即將結束的時候，把頭需要集合眾人共同尋找宿營地，這時候「叫棍」也是連綿持續，但節奏較慢的：梆梆梆梆梆——梆梆梆梆梆……
03
如果「裏棍」、「外棍」遇到了危險，或者是不小心受傷，則會發出「叫棍」：梆梆梆——梆——梆梆梆！
這時候其他人需立即向其靠攏，做好戰鬥準備。
還有一種特殊情況的「叫棍」也是由裏棍或者是邊棍發出，這是誰都不願意見到的！
因為，一旦裏棍或者是邊棍「叫棍」，那肯定是「麻達山」了。
麻達山，即在山林當中迷路，找不到團伙中的其他人，需要發出求助，這種「叫棍」也稱「麻達山棍」或者是「打點棍」，其節奏很慢，但是力度很重：梆梆——梆梆！
不停重復。
這時候需要把頭進行回應，即「接棍」，節奏是大三點，力度大：梆！梆！梆！
意思是：在這裏，向我靠攏！
求助者在聽到之後，馬上對聲音方向靠攏，並回應以：梆梆——梆梆！
把頭聽到之後，則繼續「叫棍」：梆梆！梆！
一直到聚攏起來團伙為止。
但是，深山密林當中地形復雜，在進入盆地時可能麻達山的可以將「叫棍」的聲音傳出去，但是把頭回應的「接棍」聲卻傳不過來。
這才是最可怕的事情。
這就是挖參人聞之色變的「幹飯盆」，當時有句話： 「為人不能喪良心，不然準進幹飯盆 」。
這種「幹飯盆」是深山密林當中的小型盆地，其中草木茂盛，密不透風，在裏面很容易迷失方向。
有過深山密林穿行經驗的能夠知道，有時候一旦在山林裏迷路，即使是能夠聽到外界的聲音，卻根本走出不去。
最終折騰無數次之後，只能發出：梆——梆——梆……
這代表的是「絕棍」，外面的同伴幹著急，卻沒有任何辦法，眼看著同伴葬身於大山當中。
04
透過「叫棍」可以知道，放山挖參真的是一個高風險的行業，所以放山挖參人大部份都十分迷信，在深山密林當中，他們所能夠依靠的就是手中的「索撥羅棍」。
在晚上時候，眾人會聚攏起來宿營，搭起來一個簡易的土窩棚，並點起一堆堆旺盛的篝火。
篝火必須是由把頭引燃，不準隨意往火裏扔東西，更不準對著篝火說不吉利的話。
而眾人的「索撥羅棍」則是在睡覺的時候插在土窩棚前面，認為這樣就可以借助「索撥羅棍」來獲得山廷爺、老把頭神的護佑。
可見，「索撥羅棍」已經被賦予了一種神性。
而使用「索撥羅棍」進行「叫棍」，其實也是具有舊時關東薩滿文化的色彩。
在薩滿請神（俗稱「跳大神」）唱詞（即二人轉中的「神調」），有 「無事不敲文王鼓，有事才動武王鞭」 ，大神、二神所用的武王鞭與文王鼓，在敲擊節奏與輕重上都象征著多種意思。
大概放山挖參人手中的「索撥羅棍」，就代表了請神所用的「武王鞭」。
05
在本文當中所列出的「叫棍」方式，只是其中的小部份，其他大部份已經失傳——就如同放山挖參人一樣，消逝在了歷史的河流之中。
這其實是好事。
當年闖關東而來的放山挖參人，但凡有可供養家糊口的職業選擇，沒人會冒著巨大的風險進入莽莽長白山林。
在今天，即使是當一個把大門的老保安，也足以飽食一日三餐——這，就是時代發展過程中，普通人所能夠享受到的紅利……
參考文獻：
[1]吳樵：【寬城隨筆】，錫成公司代印，1976.
[2]曹保明：【闖關東人】，中國文史出版社，2012.
